介绍:
每天一元钱，听文文说《论语》
读圣贤书的核心价值是什么？是为这个社会提供价值，是用青春唤醒经典，用青春唤醒生命。唤醒表现在两个方面：一方面用青春唤醒那个沉睡千年的经典，写在书上的经典。第二个方面，是用青春唤醒那个在每人心中本来就住着的经典。读《论语》，最终是要来到我们的生活。它不是一个虚空，而是切实关乎到每个人的生活。什么样的生活？每个人有品质的快乐生活。
大臣、具臣
季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。“
大夫、贵族们总是问孔子，这个学生怎么样、那个学生怎么样。这是为什么呢？因为要用人。孔子说：“我以为你问其他人，原来你问仲由和冉求。大臣的标准是“以道事君，不可则止”。”一个大臣，不会因为君主个人的理念而确立对还是错。那他以谁的理念来确立？以天道人心，因为他们有着至高的信念和追求。孔子认为：“仲由和冉求都还不到这个标准，可谓具臣。”具臣是什么呢？也只不过可以做一些具体的事务而已。季子然接着就问：“这些具体的事务，是不是我说什么，他就能听什么？”孔子又说：“弑父弑君之事，则不从。”作为具体政令的执行者，他们也不会突破底线，而是具备坚定而独立的政治品格。怎么能有那个坚定而独立的政治品格？这是先进这一篇的主旋律：通过学习成就那个先进。
为学、为官
子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
子路使子羔为费邑的地方官，孔子却认为子羔还没有完成学业，现在让他做官是误人子弟，说子路是“贼夫人之子”。但是子路振振有词，说：“有黎民百姓，有江山社稷，为什么还要读那些《诗》《书》《礼》《乐》呢，为什么还要做那些事情呢？”孔子就说了：“我讨厌那个强词夺理的人。”
读书是什么？读书是天下第一乐事，读书不是一个孤立的存在，是先得把自己的修养提上去，然后才可以为官。古之学者为已，是多么美妙的事情。可怕的是作为追逐的手段，等追逐上以后又反来违背那些价值修养。
四子侍坐
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
这是先进最后一章，四子侍坐，各言其志。志是什么？心之所之，之谓志。心去了哪里，志向就去了哪里。在谈关于志向和理想的话题之前，孔子做的第一个工作是消除疑虑，希望大家畅所欲言，打开心灵的窗户。孔子做为老师，要去除中间的两种障碍：第一，不要因为我是你们的老师，放不开，要畅所欲言；第二，平时常说：“别人对我了解不够。”如果周边的一切全然地了解你、支持你，你想干什么？这里，孔子将这两方面的疑虑，全部打消。
子路嗖一下子就站起来，抢着说：“一个有千辆兵车的国家，现在夹在两个大国之间，常常受到别国侵犯，加上国内又闹饥荒。让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得道理。”子路的话真的是一番豪情壮志，保家卫国，还要使百姓懂得道理。可是夫子“哂之”，没有夸他，而露出不以为然的样子。
接下来，孔子点名请冉求来谈一谈。冉求将治理的势力范围有所缩小，说：“国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于礼乐，要等待君子。”子路基本上什么都解决了，冉求把圈往内聚一聚，缩小了一点，重在足民。公西赤是位相礼的专家。他说：“我什么都做不到，愿意学习。在朝廷祭祀、朝聘事务中，在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的相礼人。”
孔子说：“点，尔何如？”让曾皙来谈一谈。曾皙在做什么？抚琴。“鼓瑟希”，他停下弹奏，离开瑟站了起来，说：“我和其他人不一样。”孔子说：“没有关系，只是各言尔志，你说就行。”曾皙说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子深深地感叹：“我和曾皙是一样的！”
弟子们各言其志，夫子对子路的理想，哂之，表示轻蔑。是不是子路的理想境界不够高，而冉求、公西华比他们高一点？是不是在于比较志向的高低？不是。中华文化非常重视整体，它不愿意盲人摸象，各执一端。读《论语》亦要有整体感，要把孔子和他学生所有的志向合体，看到关乎理想、志向、追求的完整画面，看到关乎他先进于礼乐的价值与意义。同时，《论语》每一篇的最后一章和第一章往往有非常强的呼应。开篇说：“先进与礼乐，野人也，后进与礼乐，君子也。”无论是先进还是后进，都是一以贯之，是修身齐家治国平天下。要实现这个目标，离不开必要条件，即子路所讲的兵强马壮、国泰民安。也离不开充分条件，即冉有、公西华所说的百姓要懂道理、丰衣足食、通过礼乐来教化人心。然后，才有曾皙的话，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”达成美好的理想。
来到当下，看一看我们国家的发展，是不是符合这个脉络？在近代，被人凌辱的羸弱中国，第一件事情就是解决国家危难，要有勇，把欺负我们的鬼子们赶出去。第二步是要兵强马壮，要富民，这个用什么来解决？在近代，三十年的改革开放解决了这个问题。第三步，应该解决的是礼乐教化。所以，从现在到未来三十年，中华文明、中国国民的素养会有一个本质性变化，成为雅致中国，经典中国。这需要一个过程。
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