介绍:
2016.3.22（周二）
些，心里也暖洋洋的，祝福我们的同学。昨天看《西游记》，说白龙马：鳞甲众生都拜佛，为人何不肯修行。动物都修行，作为一个人怎么能够不修行呢！修行最大的道场是自己的工作岗位，家庭，父母、领导、同事、朋友、爱人、孩子就是我生命中的众佛。
绝学，学什么？智者见经题，便知全经意。《道德经》又称《老子》，有句话叫“不听老人言，吃亏在眼前”，我的书法老师说，如果每个人的生命可以倒过来活，可能有很多人都会做出不同的选择，大家是不是会如此？是的。如果倒退20年，你会早些读经典吗？生命果然可以倒过来活吗？我的书法老师年近八十，他说，可以啊！是有这样的路径的----多听老人讲过的话（不听老人言，吃亏在眼前）。《道德经》又称《老子》（智者见经题，便知全经意）。《道德经》反反复复只讲两个字，道道道，实在担心人听不懂，勉强讲讲德。《道德经》始终在讲道、讲德。绝学就是学绝，学什么，绝什么？绝的是众生相（凑热闹，赶时髦，骄傲自满，自以为是，精明算计，攀比计较），学的是圣人相（沉静广远，朴实无奇，婴孩儿纯厚，不计较，不在乎，不显露，不浮燥）。在这众生相和圣人相当中，请问你是哪一相？我说老子一定会走，“澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母”，我不知道生命的尽头在哪里。一呼一吸之谓道，给生命一个全然的出口。
小故事：子贡向孔子诉衷肠：《孔子家语·困誓22》中，子贡对孔子说，“赐倦于学，困于道矣，愿息于事君，可乎？”在追求正义、道义的路途中行进，是这么容易的吗？在你决定追求道义的那一天，老天果然是要帮你增强内功，增强内功唯一的方法----面对困厄、身处困境，唐僧要成佛就必须经历那81难。所以子贡倦于学、困于道，不想再追求正义了，愿息于事君。孔子说，侍奉君王是容易的事情吗？伴君如伴虎，侍奉君王不容易，求道比它还不容易。子贡说，那我就侍养我的双亲。侍养双亲容易吗？一个孝字那么容易做到吗？“今之孝者是为能养，不敬，何以别乎”，很多人认为养父母有吃有喝就可以了，阿猫阿狗也是给吃给喝可以了，如何能孝，“色难”，给父母一个好脸色看，是很难的一件事情。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”，孝养父母是那么容易的事情吗？不是。子贡说，那我好好和我朋友相处就可以了。孔子说，如果你和你的朋友相处的过程中，你遇到了困难，你的朋友肯帮助你吗？不一定，是不是啊！什么情况下肯帮你啊，除非你自己很有威仪，你是一个很有魅力的人，他才肯帮你啊！子贡说，那我直接种地好了！孔子说，当个农夫很容易吗？冬天的时候要搓绳子、补房子、春天的事情起大早去种地。那什么时候可以容易啊！孔子说，你看在远处，平地之上，起了一个高高的像山丘一样的土堆，上面种上一棵柏树，你可知道它是什么？到了那个时候可能就容易了！坟丘啊！我们这一生怎么能够不努力啊，怎么能够不奋斗啊！可是这样的道理---生命不息，奋斗不止，子贡不清楚吗？子贡当然不是不清楚，为什么他清楚还要问孔子呢？三个字，诉衷肠！换一个词，撒娇，发牢骚。这世上有一种全然的情感，全然的担待、全然的真诚、全然的包容、全然的接受，多可贵啊！
孔子向老子诉衷肠：《孔子家语·观周11》，当年孔子去了周地（周王朝的首都洛邑），孔子说：甚矣，道之于今难行也吾比执道，而今委质以求当世之君，而弗爱也，道于今难行也----楚国和腾国正在打架，孔子过去说，别打了、别打了，我们要信奉仁义礼智信，个大的打了也受伤，个小的更不用说了，家破人亡，别打了。会有人听他的吗（道难行）。对于孔子这样的思想家、读书人来说，什么事最难得事情，大概最难得事情就是委质（屈身为体）啊！你让一个读书人去求人啊，难死了。可是孔子为了道行天下，他颠沛流离，而且委质以求当世之君，只要能够道行天下，我屈身为体也没有关系，可是能行吗？行不通啊-----弗爱也，并没有得到奉行，道于今难行也！这是孔子对老子讲的话，老子对孔子讲了什么呢？老子说，“当今之世，听者流于辩，说者乱于辞”，说的人胡说八道。“我认为儒家思想怎么样；我认为老子的思想怎么样；道德经都没有通读过，去说老子的思想；学记没有熟背，却敢说认为传统的教育怎么样，我讲的是传统与现代相结合。”我说，你好好把传统学一学，你就知道什么叫“执古之道以御今之有”，不敢再轻易讲这样相结合的事情了，因为古今一也。可是为什么他能如此啊？说者乱于辞，满嘴跑火车。听者流于辩，分不清楚啊！有个老师讲，我讲的这个课古今贯通、中西合璧，听着多有道理啊，哪个幼儿园一挂什么国际幼儿园、有几个外教，听者流于辩啊！可是我们到了今天，我们能够进这个教室的同学，你也不要听文文胡说八道、讲什么，你一定要多读老子、孔子的书啊！你一定要和他们多单线联系啊！一定要多听听他们的原话，这一点非常重要。我们希望有一些大老师住在我们心里，启动本源的智慧。现在再遇到一些人到我的办公室，说谁谁谁胡说八道，我就安静的听，人家胡说八道不是人家的错，可是你去听一个人胡说八道，一定是你的错。心若不明，必定听到乱辞，多听听老子、孔子怎么讲。
老子在海天之间诉衷肠：俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷；澹兮其若海，飂兮若无止。老子在海天之间诉衷肠，他在讲什么，他在讲道，“道”到底是什么呢？圣人相，我们回到道的本体，道引领德，全然追随。“孔德之容，惟道是从，道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”今天，我们的语统当中，常常把道和德放在一起讲，要做一个有道德的人。可是几千年之前和今天已经是完全不同的语统，在几千年之前，道和德有非常清晰的边界，我们网络上有一个词，“亲”，男女通用、老少皆宜，“亲”是什么，再过几十几百年，在字典里怎么解释它呢？1、亲人，2、亲爱的，3、其他。这解释无限量的接近“亲”，但是它并不是我们现在说的“亲”啊！无限量的接近，但是并不是。在先秦时期，有一个词，人们张嘴闭嘴都说它，“仁”，我们今天很少讲这个字的，我们常常讲“爱”，爱和仁有什么区别？无限量的接近她。君子问仁，孔子说“先事后得”，先去做然后得，就是仁了。“爱”无限量的接近“仁”，但并不是“仁”的本意。
第二十一章 道，引领德全然追随
“道”也是这样的，在先秦时期，“道”和“德”有着清晰的边界，“孔德之容”，先讲德，XX是一个很有美德的人，因为他见贤思齐，他知道读孔子的书好之后，他就读孔子的书，他知道读老子的书好之后，他就和老子单线联系了。美德可以从他做的事情一眼就看出来。孔德，孔就是大，孔子，哈哈，在先秦时期，读到夫子，只要是没有冠名冠姓，就是指孔子，读到“子曰”，没有冠名冠姓，就一定是指孔子。孔子，可能就是最大的那个“子”，大成至圣先师、万世师表，很重要很重要。孔德，最大的德，一个大德之人，“惟道是从”，最大的“德”只听从“道”，我们今天要成为一个大德之人，要努力修行啊！不是说我们今天马上就成为了，而是说，这是我们的方向。我们的方向的方向在哪里？“道”始终在最前方带路，为什么“道”迎之不见其首，我看他怎么也看不见，为什么？因为它在前方的前方，在最前方带路。“孔德之容，惟道是从”，“道”是什么样的呢？“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”恍恍惚惚、惚惚恍恍，有人说我读这个晕，对了，他本来就是晕的，他本来的样子就是晕的，深远之叹。刚才有同学说，文文老师声音好远，我手机就在嘴边，很近很近，可是为什么感觉远呢？因为我们隔千万里啊！因为是个无形的网把我们连在一起。互联网并不是在中国诞生的，可是互联网的应用在中国非常畅通，为啥？因为中国人骨子里就是互联网的思维，互联网的思维归根到底就是“道”的思维，就是那个无之中，无中才有一切啊！互联网就是这样的：惟恍惟惚、惚兮恍兮、恍兮惚兮、窈兮冥兮，可是果然以为这个惚兮恍兮什么都没有吗？不对，大家看，其中有什么？就在那恍惚当中，其中有象、有物、有精（精气神）、这个精是真真的有（其精甚真），其中有信。
小故事：奔向雾中的山峰。20世纪有个大物理学家海森伯，最大的贡献就是引导出了量子力学。量子力学是20世纪物理学最大的革命之一，也是人类智慧的历史上最重要的一个革命性突破。有人采访他当时写关于量子力学第一篇文章时候是怎样一个情况？海森伯喜欢爬山，就以爬山为例回答：爬山的时候，你想爬某个山峰，但往往到处是雾（我问大家，你现在的目标果然那么清晰吗？惚兮恍兮、恍兮惚兮、窈兮冥兮，）你有地图或别的索引之类的东西，你知道你的目的地（你是知道方向的），但是仍然坠入雾中，然后忽然你模糊地，只在数秒钟的功夫，自雾中看到一些境象，你说：哦，这就是我要找的大石头。整个情形自此突然发生了突变，因为虽然你仍不知道你能不能爬到那块大石头，但是那一瞬间你说：我现在知道我在什么地方了。我必须爬上那块大石头，然后就知道该如何前进了。是不是如此啊！往往到处都是雾，在某一个瞬间我忽然感觉境况发生了突变，就在那一个瞬间，虽然我不知道我能不能爬到最远的那个山峰，但是我知道离我很近有一块石头，我必须爬上那块石头，然后就知道该如何行进了。曹总说，81天81难，我说，81天81级青云阶，青云阶就是我们天天都有一块大石头，我不需要知道我81天能不能读下来，我不需要知道《道德经》我能不能懂他，我需要清晰的是我能不能爬上今天的这块大石头，我需要清晰的是我现在在什么地方，而且甚至这件事情和我们清晰不清晰没有关系，爬就可以了，我今天早上的课听懂听不懂不是最重要，你能爬起来进这个教室，就意味着你已经爬上了那块大石头啊！坚持去走，别掉队啊！
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