介绍:
《论语》第36天（总249天）各言尔志
2016-08-29
经典是什么？为什么读经典？经典是中国文化的树根，有树根，花果才能生长；经典是人生的航标，有航标，才能驶向顺畅的方向；经典是生命的土壤，生活在青山绿水还是穷乡恶水，就在一念之间，在内心的呼唤。
量力而行。子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”微生高，是春秋时期的鲁国人，被人称为“直”。孔子却说：“谁说微生高是个直的人呢？有人来借醋，微生高家没有醋，他就向邻居家借来醋，再借给别人。”有就是有，没有就当直言相告，借物与人，便有沽名钓誉的倾向，并不能称得上直。也就是，不能为了追求美德而采取为难别人或者为难自己的行为，而应实事求是、量力而行。
有一位校长说自己的学校谈国学色变，因为有不少老师接受了一些培训，说要节俭，要把别人的剩饭，垃圾筒里的剩饭扒出来吃掉。保证自己尽量不剩饭这是可以做到的，但是吃别人剩饭对大部分人来说确实为难，不愿意去做。这种强人所难的形式是道德绑架，违背了人心和人性，就不是德，更不是儒学了。
表里如一。子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”左丘明是春秋时期鲁国著名的史学家，相传作《左传》和《国语》。他以巧言、令色、足恭为耻，认为花言巧语，带着一副伪善的面孔，做出过分恭敬逢迎的姿态去讨好别人是可耻的。他还以匿怨而友其人为耻，以心中分明有怨恨，还要装做热情友好为可耻。对于这些行为，孔子也以为耻。可见，孔子和左丘明有许多相近的价值标准，提倡人要正直坦率、言行一致、表里如一。上一章从否定微生高的角度，谈到“直”，这一章又从正面的角度，树立了左丘明光辉的形象。可以看出，《论语》上下连贯，两两相对的脉络。
各言其志。“颜渊、季路侍。子曰：‘盍各言尔志？’”孔子和他的学生们经常在一起讨论志向。孔门多次言志，欢心言志，喜欢看看自己、弟子心里到底想什么，有什么样的追求。古人对志向的话题非常重视，王阳明曾做过一个比喻，他说志向就像一棵种子，只有种下种子，才会生根发芽。想干什么，确定一个，就如把种子种在心间。
子路的志向是:“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”子路是个非常豪爽的人，愿意把的车马、华丽的大皮袄拿出来和朋友一起使用，坏了也没有怨气、不满。对于子路的志向，朱熹称他为“求仁”。颜渊的志向是什么？颜渊说：“愿无伐善，无施劳。”无伐善，不夸耀自己的长处。无施劳，不夸大自己的功劳。颜渊不停培植自己的长处，却不去夸耀自己的长处、显摆自己的功劳。正是颜渊这种将有归于无，不断进取的精神，成为了孔门忠境界最高的人！朱熹说颜渊“不违仁”，也在于此。
子路说：“愿闻子之志。”孔子说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔子的志向是老人能够安享晚年，朋友之间能够信任交往，不要你提防着我，我提防着你，年轻人能得到关怀。这就是孔子的“大同”社会理想，是孔子颠沛流离，仍孜孜以求的理想社会状态。朱熹称赞孔子“安仁”。正是这个理想支撑着他“求仁而得仁”，“无终食之间违仁”，最后“安于仁”。这就是圣贤之气象，能胸怀天下，胸怀他人。也只有这样的人才有构建理想国的可能性。
在《论语·公冶长》接近结束的位置，放这么一章，用意何在呢？这就要回到整篇。这一篇的主旋律是“对号入座”，对不同人物进行评价。要对什么“号”来入座呢？主音符就是那个全然的“仁”，按仁的标准来入座。怎么实现“仁”？这需要个人对自我的觉知，需要自己心知所至。心知所至就是志向，知道心要去哪里。这最终是要回到本心，种下种子。种子决定了你是谁！而人生莫大的悲哀莫过于自己不知道是萝卜，却一心想开白菜花。所以，对于志向，对于自己的认识决定了一切。
内省自讼。子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”什么叫“已矣乎”？感叹之词。孔子感叹：“我还没有见到能发现自己的过错，而且能够自责其过的人。”上章说孔子的理想是“老者安之，朋友信之，少者怀之”，要实现这样的理想国，该怎么做呢？这就是修己，因为只有修己才能安人。
修己的路径有哪些？大体来说，有两点非常重要。第一，对美善的主动追求。第二，也更重要是自我偏差的认知。为什么对于自我偏差的认知如此重要？因为每个人很容易看到人家的偏差，反观自己的偏差却有点小难，不是特别容易看到，所以在修己的路上对于自我偏差的认知非常重要。自己反观，自己觉知，自己再改就难上加难。这就需要严格责己。只有能见其过而内自讼的人，能善于自省的人，方可纠偏归于正。同时，当觉察到自己会有偏差、积极改正时，也会对他人的偏差有更多的包容和理解，少一些苛责。
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