介绍:
求古即求朴——《论语》第40天（总253天）
思索
何为“君子儒”？何为“小人儒”？面对社会现实，是追求钻石的虚华，还是像玉一样温润而泽，光而不耀？但愿有更多的人，能够追求真正可贵之物，不要被这个世界的谎谬所牵系。
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唤醒中国意识。《用什么奠定中华民族的底色》一文，在中央党校主办的《学习时报》上发表，并被大量转载。文章写道：“文化的传承与生物学上的遗传同理，中华经典是中华文化的传承密码，传承它、破译它、表达它，是每个中华儿女的使命”。“现在的问题是，我们今天有很多人并不缺少世界眼光，缺少的是中国意识”，面对中华文化的意境和情韵，我们的国人还有几分切骨的体会？
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子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”儒本来是一种行业，是在婚丧嫁娶等时为人相礼，后来孔子广收弟子，创立了儒家学派。
何为“君子儒”“小人儒”？即便在同一个行业，也有人品高下、志趣大小之分，“君子儒”，指能站在道的层面来思考问题，在习学之中，“贤者识其大者”，识大者方能明道。“小人儒”，指“不贤者识其小”，识小者易空有其名。一个可以明道，一个空有其名，我们是愿意去明道还是空有其名？真正的君子都是去追求最根本的道。
这世上最大的空有其名是什么？有篇文章题目叫：《钻石的存在，只是为了证明这世界是何等荒谬》。钻石唯一的成分是：碳。这篇文章说这是：二十一世纪最精彩的营销骗局，提供了营销史上最经典的案例。一个英国商人，想要维持钻石价格的稳定，想出一个办法，希望人们只买不卖。世上有什么东西只买不卖？于是就推了一个公式：钻石=美好+永恒。
这个世上还有什么东西等于美好加永恒？爱情也等于美好加永恒。于是世界上最荒谬的一个公式诞生了：钻石=爱情。爱我就送我一颗钻石！所以，西方的营销就不再是满足消费者，而是致力于教育消费者，教育消费者去接受虚荣。
东方品格不一样，东方的品格是玉！玉的存在是为了证明这个世界上还有另一种情感，是何等的温润。“君子比德于玉”。玉温润而泽，似仁；玉结构细密坚实，似智；玉内有方的端正，外有圆的包容。佩戴玉佩，是因为它厚重谦卑、恭谨有度；敲打玉的时候，玉会发出清脆悠扬的声音，传播至远方，同时又能戛然而止，有理有度。
玉从来不遮掩自己的瑕疵，光彩就是光彩，斑点就是斑点。一个全然的存在就是真实可靠，真实可靠就是中。玉秉天地日月之精华，气如白虹，精神见于山川。如果心中有“君子儒”的理念，就会越来越追求“温其如玉”。如果走向了另外一端，就会越来越追求荒谬。
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为政在人，在贤人。子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”毛主席说过，当政治路线确定下来之后，干部队伍是关键。
孔子心中，为政在于得人，得到贤人。子游出任武城长官，孔子问他任贤知人的情况，子游就讲了澹台灭明的事。“行不由径，非公事，未尝至于偃之室也”。走路从来不走小道，不走捷径，做事合乎正。没有公事，不到领导办公室去。不行小道，不走捷径，知此人动必以正，没有欲速的意念。没有公事，不见邑宰，知此人有以自守，没有徇私的动机。此乃君子儒。
子曰：“孟子反不伐，奔而殿。”奔而殿，军败逃跑曰奔，跑的时候在后面断后那个人叫殿。《左传·哀公十一年》记载，鲁国与齐国做战，鲁军大败，作为统帅之一的孟子反留在后面掩护大军撤退，当大家都安全撤回而迎接最后到达的他时，他却故意鞭打着马说：“非敢后也，马不进也！”不是我敢于殿后，而是我的马跑不快。
一名贤达的君子，好行大道，表现在非常多的方面。既有澹台灭明这样的君子儒，还有孟子反这样，面对功劳，不自居，不自夸，面对过失与困难，不推诿，不退缩。
做一件事情的时候，能够冲锋在前是真可贵，而愿意为事情兜底的人更可贵。真正能够成就一番事业的人，同时具备既可以冲锋在前带路，还可以兜底。
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一以贯之，两两相对，三者相参。子曰：“不有祝之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”祝鮀，魏国的大夫，能善变，花言巧语，巧言令色。宋朝，宋公子，有美色。《左传》中有两次关于他因美貌而引起祸端的记载。在当时那个时代，如果没有花言巧语，即便像宋朝那么美，只会引来祸端。
当佞成为美德，被尊崇，成为保护伞，孔子已知人心不古，人心不朴，不再淳朴。在追求谎谬的砖石，而把温润的玉丢在一边，这句话是孔子对现世实情的伤感。孔子心中明镜似的，知道人们喜欢什么，需要什么。
人们的选择，比如说，能言善辩，很有才能，比如说做一个很朴实的人，而在实际的价值排序中，人们的选择往往是世故而实际，所以面对佞，我们要hold住，hold住一颗朴实的心，需要很强的定力，但这个是真可贵，是最可贵。但愿我们，都能够追求真正可贵之物。不要被这个世界的谎谬所牵系。
向上仰望，不要切断和我们祖先的联系。
向下扎根，不要切断和一方水土的联系。
——文文读《论语》
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