茶颜诵读‖《易经之序卦传》

一 有天地，然后万物生焉。 盈天地之间者，唯万物，故受之以《屯》；屯者，盈也，屯者物之始生也。 物生必蒙，故受之以《蒙》；蒙者蒙也，物之稚也。 物稚不可不养也，故受之以《需》；需者饮食之道也。饮食必有《讼》，故受之以讼。讼必有众起，故受之以《师》；师者众也。 众必有所比，故受之以《比》；比 者比也。 比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》；泰者通也。 物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。 与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《谦》。 有大而能谦，必豫，故受之以《豫》。 豫必有随， 故受之以《随》。 以喜随人者，必有事，故受之以《蛊》；蛊者事也。有事而后可 大，故受之以《临》；临者大也。 物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所 合，故受之以《噬嗑》；嗑者合也。 物不可以苟合而已，故受之以《贲》；贲者饰 也。 致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》；剥者剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。 复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。 物畜然后可养，故受之以《颐》；颐者养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》；坎者陷也。 陷必有所丽，故受之以《离》；离者，丽也。 二 有天地，然后有万物； 有万物，然后有男女； 有男女，然后有夫妇； 有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下， 然后礼仪有所错。 夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》；恒者久也。物 不可以久居其所，故受之以《遁》； 遁者退也。 物不可终遁，故受之以《大壮》。 物不可以终壮，故受之以《晋》；晋者进也。进必有所伤，故受之以《明夷》； 夷者伤也。 伤于外者，必反其家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》；睽者乖也。 乖必有难，故受之以《蹇》；蹇者难也。物不可终难，故受之 以《解》；解者缓也。 缓必有所失，故受之以《损》；损而不已，必益，故受之以《益》。益而不已，必决，故受之以《夬》； 夬者决也。决必有所遇，故受之以《姤》；姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》；萃者聚也。 聚而上者，谓之升，故受之以《升》。升而不已，必困，故受之以《困》。 困乎上者，必反下， 故受之以《井》。 井道不可不革，故受之以《革》。 革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。 主器者莫若长子，故受之以《震》；震者动也。 物不可以终动，止之，故受之以《艮》；艮者止也。 物不可以终止，故受之以《渐》；渐者进也。 进必有所归， 故受之以《归妹》。 得其所归者必大，故受之以《丰》；丰者大也。穷大者必失其 居，故受之以《旅》。 旅而无所容，故受之以《巽》；巽者入也。入而后说之，故受之以《兑》；兑者说也。 说而后散之，故受之以《涣》；涣者离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。 有其信者，必行之，故受之以《小过》。有过物者，必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》。终焉。