诗经 邶风

诗经 邶风 从《诗经.国风》的情况看，“风”所指的是地方乐调。如《山海经》说，太子长琴“始作乐风”，郭璞注说：“创制乐风曲也。”《诗经》说“其风肆好”，就是指其乐调很好。但“风”何以能成为乐调之称，诸家说法不一。《毛诗序》说：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”“以上风化下，下以风刺上”。朱熹说：“风者，民俗歌谣之诗也。谓之风者，以其被上之化以有言……如物因风之动以有声，而声又足以动物也。”章太炎说：“风为空气之激荡，自口出故曰风。当时所谓风者只是口中所讴唱罢了！”陆侃如以为“风”有牝牡相诱之意，周策纵则将“风”与远古的伺风巫术及风气、生命联系起来，以为它有性及生殖的意义指向。因为古人相信生命是由风吹出来的（参见刘毓庆等《诗经百家别解考》）。周氏之说略近之。名之曰“风” 当是和古人对风的宗教信仰相联系的。古代认为风中蕴有生命，故《易通卦验》说：“八风以时，则阴阳变化道成，万物得以育生。”《白虎通 八风》说：“风之为言萌也，养物成功……条风至，地暖明；庶风至，万物产；清明风至，物形干；景风至，棘造实；凉风至，黍禾干；昌盍风至，生荠麦；不周风至，蜇虫匿；广莫风至，则万物伏。”黄河流域，四季分明，而四季之风向、温暖度，是不同的，直接关系到农业生产和狩猎活动。因此，王者则要顺应风的变化安排活动，发布政令，可见风在古人的观念中其地位之重要。因此上古时代盛行着祭祀风的习俗，甲骨文中就记有祭风的活动。祭风必有歌舞，模仿风的动作狂欢，所祭之风不同，所用歌舞亦当有别，而且各地祭风其所用歌舞乐调也都有不同。于是“风”便有了地方乐调的意思。祭风歌舞不同，其俗自别，而且在原始自然神祭祀中的歌舞狂欢，往往有男女性放荡的内容，于是便有了风俗、风流、风情、争风吃醋之类概念产生。 “邶”是地名。“邶风”就是指邶地的乐调。但“邶”指何地，却众说不一。汉儒多以指为殷畿内之地，在朝歌之北。或以为即汤阴之邶城。清儒顾炎武则以为“邶墉卫”合为一地，指卫地。王国维根据北伯彝器的出土地点——河北涞水，认为“北”就是邶国 也就是燕地（见《观堂集林.北伯鼎跋》）。我们认为汉儒之说是可取的。《毛诗》与《鲁诗》都认为《邶风》有古黎国人之作，古黎国在今山西长治境内，其地正在殷都之北，为殷畿内地。因邶后并入卫，故现存的“邶风”十九篇中多数是卫诗，只是用邶地的乐调唱出来而已。 注：《说文·风部》：“风，八风也。东方曰明庶风，东南曰清明风，南方曰景风，西南曰凉风，西方曰閶闔风，西北曰不周风，北方曰广莫风，东北曰融风。”