诗经 卫风 氓3

诗经 卫风 氓 　　氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 　　乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 　　桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 　　桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 　　三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 　　及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 翻译 那个野人小伙是多么敦厚，抱布交换生丝到乡里逛游。他本意并不是要交换生丝，找我商量婚期在什么时候。记得那天我送你趟过淇水，远远地一直把你送到顿丘。我说不是我有意拖延婚期，你没找个好媒人才是原由。我请你不要发那么大脾气，商量好把婚期就定在秋后。 我每天登上那高高的城墙，盯着你再进城的那道关卡。看不到你进入城门的身影，我暗自伤心不禁眼泪哗哗。当我看见你已经走进城门，我又说又笑心中乐开了花。家里请来巫师反复地占卜，幸好卦里没有不吉祥的话。选好了日子你赶车来接我，把我的嫁妆都搬到了你家。 当桑树叶没落的时候，它的嫩叶是可爱柔弱。唉！傻乎乎的斑鸠啊，不要贪吃桑椹那么多。唉！痴心的姑娘们啊，不要对男子痴迷太过！男人们沉醉在爱河里，终究有办法可以摆脱 女孩子沉迷在爱情里，那就真的没法子逃脱！ 当桑树的叶子随秋风飘落，它的嫩叶也逐渐发黄坠落。自从我出嫁做你家的媳妇，这么多年过着贫穷的生活。如今再次渡过淇河眼前一派浩淼，河水浸透了车帷心中一片落寞。我自己反省没做错什么，是你改变了正常的生活，你呀，行为是反复无常，三心二意叫人无法琢磨。 多年来实心做你家的媳妇，我不把家务劳苦放在心上。早起晚睡我受了多少辛苦，你想想哪一天我不是这样。你要取我的计谋已经实现，那粗暴露出你的冷库心肠。我的兄弟不知道这些情形，见了我只是嘲笑从不帮忙。静下心来再仔细地想一想，我也只能一个人独自悲伤。 曾说过一起白头到生命的终点，像这样走到老我只有怨恨无限。淇水再宽也有个岸，洼地再大也有个边。想从小一起快乐的日子，那时有说有笑多么欣欢。我们也明明白白发过誓。没想到如今违反誓言。不加考虑就违背了誓言，算了罢！还有什么好谈！ 诗文赏析 这是一首离异诗。女主人公在自由恋爱中执着地实现了自己的愿望，但她又不得已而离开了那个家。期中叙述了种种曲折，种种纠葛，细致地表现了她极其复杂的情感体验。 这里叙述的是一出家庭婚姻的悲剧。自《诗序》提出“男女无别，遂相奔诱；华落色衰，复相背弃”之后，唐宋以来的治诗者 多遵而不疑。朱熹说：“此**为人所弃，而自叙其事，以道其悔恨之意也。”辅广《诗童子问》则更明确指出此为“弃妇”之辞，今人多从其说。但从氓与女子不同的身份与社会地位，被抛弃者实是氓而非女子。我们可以从几个方面进行分析。 首先从氓的阶级地位上说，他说被压在社会最下层的“野人”。有人以为氓就是民，民是氓。这是不正确的。先秦时代，“氓”与“民”是有着明显的区别的。如《晏子春秋•内篇•谏上》云：“发粟于民，据四十里之氓。”《孟子•公孙丑上》：“则天下之民，皆悦而愿为之氓矣。”“民”与“氓”对举，亦可见其一斑。根据《周礼》记载，周时有“乡”、“遂”制度。当时把邦土分为“国”和“野”两大区域。“国”、“野”的分界处——即相交处名叫“郊”。郊以内为“国”也叫“乡”；郊以外为“野”，又叫“遂”。在国的叫“国人”，在野者就叫“野人”。野人的特殊称谓就叫“氓”，《周礼•遂人》说：“凡治野，以下剂致氓，以田里安氓，以乐昏扰氓，以土宜教氓稼穑……”郑玄注说：“变民言氓，异外内也。氓犹懵懵无知貌。”氓的队伍，可以说是一群外来户，这从《周礼》中也可以看出来。明代杨慎说：“若是本国之氓，已授田矣，又何必以田安之；已安土矣，又何必以土宜教之乎？”故《说文》段注说：“自他归往之民，则谓之氓，故字从民从亡。”这些外来户，最初有一些是战争俘虏。《左传十二年传》说“其俘诸江南，以实海宾”，即是以战俘充实荒野的例证。当然也还有一些获免的奴隶和一些逃亡的平民。由此可知，氓的阶级地位，是仅高于奴隶的自由民。奴隶主对他们的剥削，是非常残酷的。一方面对他们进行力役剥削，另一方面还要根据氓个人的具体农业收入，进行实物剥削。由于“力役”与“实物”的双重剥削，这样就使得野人的生活极端贫困，有时不得不搞副业——京商来维持生活，即《酒浩》所云：“肇牵牛运服贾，用孝养厥父母。” 《卫风•氓》中的男主人公，正是这样的一位穷困潦倒者。尽管他“抱布贸丝”，生活扔还是没有着落，女到其家之后，竟至于“三岁食贫”。这应该是家庭破裂的一个因素。其次，从女主人公的家庭出身来看 她家的附近有商业市场，她的居地有高墙环绕，到她家还须经郊关，自然她是一位“城市小姐”了。她的家庭无疑是“国人”阶级的。在周代，“国人”与“野人”虽同为自由民，而他们却是隶属于两个不同阶级的。“野人”是受压迫阶级，而“国人”则属于统治阶级，他们的经济地位，政治权力都有显著的不同。吴荣曾《周代的农村公社》总结为四个方面：一、野人的租税、徭役都比国人为重；二、国人有服兵役的义务，野人则无资格当兵；三、国人有被选拔为官吏的权利，野人则无；四、国人有参加谋“国迁”、“立君”的权利，野人则无权参加。这里还应该加一条：国人有受教育的权利，如《周礼•大司徒》“以乡三物教万民（注意乡字）……三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数”，而野人则没有资格。所以郑玄说：“氓犹懵懵无知貌。”国人与野人阶级地位、政治权力、经济状况的差别，正是诗篇中男女主人公关系破裂的根本原因。宋代黄震《黄氏日抄》四云：“以我贿迁”，则女有资财；’三岁食贫’，则男家无以养之。此女子一时为其所诱，已既不堪，遂反目而相弃。”这是很有见地的。女子因过不惯男家的穷日 更受不了男子暴躁的性格，故弃而自去，悔及当初。非氓有意弃妇。 在此，我们还要提醒读者 向来对本诗的分析和评论都把这场婚姻的悲剧纳入社会学、政治学的系统之内，对这首诗的理解总不能走出新旧经学的藩篱：讨论悲剧的原因，不言淫、诱（老经学），即言妇女地位底下。从前面我们所引述的材料中可以看到，不是男子（氓）抛弃了女子，而是女子抛弃了男子。毕较起来 老经学似乎比新经学还合理些呢！因为诗中说得明明白白，他们是自由恋爱，虽有“尔卜尔筮”的过程，也还是等于两厢情愿的自由结婚。结婚时，又是女方带着财物到男方家中的。至于干家务活，恐怕不能说是男女不平等的表现，起码不是主要表现……我们要说的是，在现在这个时代，在中国 男女地位发生了翻天覆地的变化 但婚姻悲剧总不断地发生，其原因也是复杂的。用纯粹的政治学的观念来解释，恐怕是无能为力的。 最后，有几个问题提供读者思考： 这桩既符合礼制规定，又符合现代婚姻准则的婚姻，问题到底出在什么地方？ 男女主人公的离异到底是应该还是不应该？幸还是不幸？ 从前说女主人公的“果决” 反映了劳动妇女的反抗精神。她最后的那句话果然是“果决”，还是眷恋？是无可奈何中的留恋？还是留恋中的无可奈何？她理智上已经非常清晰地意识到“老使我怨” 为什么还要回忆那“总角之宴”的往事？ 我们说，人类任何一把理性之剑从任何一个角度插入，都将伤害到不应该伤害的地方。 《氓》提供的东西，不但指示着过去人类曾经存在的事实，也指向人类遥远的将来必定仍然存在而无法解决的问题。况且，那位始终没有机会正面出场说话的“氓”，两千多年来，他一直处在被动的缺席审判的地位，倘若用传票把他传到前庭，他会说些什么？ 一部《氓》的阐释史，很具备中国理性精神确立后的婚姻史观的价值 具有宝贵的文学观念演变史的价值。那么，两千多年后的人类，又将如何对待《氓》所提出的问题呢？