飘散的诗意与灵魂的凝聚（试读）

飘散的诗意与灵魂的凝聚 ——青弘《蛙声》漫思 2022-10-12 15:29•国智智库 杨晓华 我们行走在这样的星球上，时而怀揣果实，时而两手空空，你可以认为我们一无所有，也可以认为我们拥有万物。我们自己向自己证明，我们是这个星球的主人，所以我们免不了孤独，因为我们永远在同类相庆，没有任何他者应和。我们仍然要如此行走下去。 在所有的永无休止的庆贺中，诗歌是最自然和持久的一种方式。诗歌起源于器官的有节奏的活动，肌体裹挟进气体，气息发动了喉管，喉管借助声波有规律地召唤世界，我们和万物贯通一气，狂放的时候，我们是命令者，谦卑的时候，我们是皈依者。 世界本身充满了诗意。我们来自于大地，栖息于大地，我们欣悦或者痛苦地哼唱的时候，首先是世界给我们以惠赐。万物，或宁谧或躁动，或遥远地照耀，或温柔地吹拂，我们短暂的生命始终在襁褓之中。作为大地的后裔和永不分离的一部分，我们是大地的投影和延伸，我们是大地最灵敏和张扬的器官。世界本质上是宏伟的诗歌，我们是诗歌的一部分 然而，现在我们来到一片陌生的丛林。混凝土、钢筋、机器、噪音、整齐划一的街道和城市、陀螺般的忙碌生活、面无表情的人、非正常的愤怒和死亡。一切似乎必然如此，一切似乎乖缪miù不堪。所有的人都在终生流浪，我们熟悉的诗歌世界，支离破碎，散如香灰，我们和诗歌从未如此遥远。一些执拗[zhí niù]的人，要在腐殖和霉菌之中，发掘晦暗[huì àn]的词句，一些分裂症患者，叫嚣[xiāo]着要用排泄物搭建宫殿。 我们有故土，却没有家园，我们有生活，却没有诗意，这是真正空前的灾难。我们不能认输，如果能够取得共识[shí]，我们需要一场基于诗歌的反抗运动，反抗那种把人重新贬低为动物的流行意识，反抗那种遗弃历史把精神空洞化的腆[tiǎn]颜谰[lán]语，反抗那种光天化日下的语言暴虐和腐败。每一个真正的诗人都应该是革命者。然而我们的多数依然在各自的壕沟里孤自疗伤。 我正是在这样的巨大迷雾中，遇见青弘这样的女子。在东岳大帝的神威之中，阳光空前灿亮，她一袭[xí]袍[páo]衣，似道非道、似佛非佛，奔bēn过来给我这样的所谓长辈一个大大的拥抱。我埋头穿行在煌煌都市中，久违了这种毫无隔膜的亲近，不免惊诧。不过，这种惊诧很快得到了安顿。她引领客人参观那些用心画铸的瓯塑作品，激情而飘忽，坚毅而迷离，她诗意弥漫地和周围交互。在这个幽昧神迷的场所，我是同样在场和不在场的人，我们大概在两个世界分别相遇。 诗集《蛙声》匍匐在我的案头，我每天晚上可以听到一片叫声。“雨过不知龙去处，一池草色万蛙鸣。”青弘用这样一个淳朴、执着甚至自嘲的意象，来比喻自己的诗歌，我却听出来满屋子的傲岸不羁。这是诗者应有的样子吧，自嘲未必自贱，自谦未必自辱。好一个小女子，青衣带水，把一个托盘捧成了池塘，用一个池塘照见天光云影、靡丽人生。 作为一个在温州成长的孩子，享受和陶醉诗意，在前些年并非一个轻松的话题。酸雨、浊水、灰天、暗地，温州一方面在创造甲天下的财富神话，另一方面也在工业时代的悖论中，痉挛和绞痛。更重要的是人心，市场的逐利逻辑和冰冷的商业理性，不得不侵害乡村大地的温情和宽厚，在遍布世界的温商网络背后是纷至沓来的质疑和贬斥[biǎn chì]。青弘并未直接地表露过对这个时代病症的怏悒不乐，在一个崇奉速度和算法的时代，她执着地推开满是灰网的古典大门，走上了自己看似与时尚背道而行的路，而且她还决绝而又古意盎然地向父亲发愿：待到五百瓯柑结果如烽火，女儿当自天涯归！青弘的内心曾受的撕扯和激荡可见一斑。即使在《蛙声》这一个书写故土风物的画卷中，你也几乎听不到她对当代病症的哀叹或讨伐，她隐忍地收敛起锋芒，背转身去摩挲[mó suō]一个属于自己的可以获得清净明亮的诗意世界。 温州并不缺乏诗意，不论从自然意义上，还是从遗产意义上皆是如此。“其地自温峤[jiào]山西,民多火耕,虽隆冬而恒燠[yù]。”这个温热的大陆边缘，海天相连，山耸岳峙zhì，万木葱茏，鸟飞鱼跃。八百里瓯江的先民们，在这样的山水环境中，备舟楫之利，燃冶金之火，呼大鸟为伴，抟[tuán]泥土为陶，在天地乾坤的拱[gǒng]卫和加持中，他们把人间生活营造得旷达、自由、超逸、奔放。 青弘默默彳亍[chì chù]在一代代祖先挺立和爱恨的土地上，她抚摸永嘉场的幽幽古宅，聆听南塘的阵阵蛙声，她凝视江心屿[yǔ]的粼粼波纹，沉浸松台山的渺渺烟霞，她手掬罗浮山的蔼蔼飞雪，醉卧雁荡山的恋恋花开，数千年的诗心诗意氤氲[yīn yūn]激荡在她的步履、心手间，这与其说是随意快哉的登临游赏，不如说是一种带着庄严的召唤和献祭。她不仅仅是要让古典的场景重新焕活，而是要构筑一个浑然一体的审美和情感世界，在这个世界里父亲的五百棵瓯柑园、外婆群英会的谷堆、父母的款款骑行、李一源家的猫māo月依依、巷弄[nòng]的转角相遇、宿觉禅师的纽扣征衣，都在牵动和搅扰着她敏感而多情的内心。 如果青弘仅仅在回忆中幻化和陶醉，诗歌的话语就进入了司空见惯的窠臼[kē jiù]和牢笼。在这里，她不甘庸常的内心，进入了真正翻江倒海、汪洋恣肆[zì sì]的创造境地。为了这种感受的来临，她曾反复浸淫的诗词世界，她曾行走天下的猛绝怀抱，她曾迎拒揽推的情感起伏，她咀嚼摩挲的三教圣卷，都开始流贯蒸腾、交感化生。这是怎样大气凌líng然的女子，这是怎样出入家国江山的芳魂，这是怎样笼天地进胸怀挫万物落笔端的纤纤[xiān xiān]素手。 她在古宅的门台上殷殷感叹：“五百年，一砖一瓦情未了”，她在群山之中浩然放歌：“茫茫天地寻千百度，熊熊燃起霎[shà]那间的烟火，化作青山拥抱你我”，她执笔如炬慷慨啸引：“百里惊鸿，苍山白雪，忆古怀今，纵身一念到达”，她临风玉立对宿觉大师唱念：“再相逢，诗酒对流云，人世万场分离，不过微尘寄此身”，她品味幽梦：“山海震彻，苍穹坠落，白骨生花”，她愀然[qiǎo rán]悲吟：“潇潇暮雨中，相忘在天涯，卿卿[qīng]何不来，携君赴天下”，她泫[xuàn]然疗伤：“这世间，有一个神圣的地方，能看到你自己，像星星一般明亮”，她激励自己：“潮生已过千山，潮落与我还乡。一个崭新的时代，要用生命的血汗与灵魂来祭祀补偿”，她壮志拿云：“肉身破茧，命运徒笑，谁想扭转乾坤，欲与天比高？”她似乎折心沐火历尽沧桑叩问佛祖：“那个说，吃我的血，可以通往天堂的人，又是谁的从前？我要逆着光，向他行走多远？才能与他相见？” 青弘的语言，精警、新奇、放诞。她的倾吐tǔ，大胆、热烈，巅峰处一如嘶吼。她钦敬地用古典的笔墨情韵皴[cūn]染内心的群山万壑，却激发出震魂慑[shè]魄的风雨雷电。她竭力想展示内心的柔弱和明媚，那奔突的岩浆般的生死爱恨，却把几乎每一个情境，导引向高蹈的追问和孤零的呼啸。一个决然地走向充沛现代意识的灵魂，如何在纯粹古典的世界获得安顿和宁静？青弘一方面在世俗的道路上反叛和骚动，另一方面通过梵宇觉园的广大和空灵，企图获得清明和自在，这样的人生选择，其摇荡和冲突不可能不猛烈，不可能不煎熬，然而这确是一个傲岸灵魂在高大山体上的曲折攀登。青弘的诗是行走的诗，是栉[zhì]风沐雨，含泪掘进的诗，是日渐出离个人运命、凄苦感恸[tòng]交织的血肉人生的高音，这正是她所崇[chóng]爱的弘一法师所谓的“悲欣交集”，心怀苍生之大悲，或可得旷达之沉醉。 青弘的诗歌文本高度散文化，毋宁说这就是散文诗。这一方面是她精神状态的自然投射，另一方面她既然仍在诗歌的世界攀爬和摸索，她就没有必要为自己设定边界。她甚至不屑于追求文体的清晰和结构的俊俏。她的语言在腾跃翻动之中，也不时显得驳杂和断裂。她充满好奇和深情地打量和参悟眼中的一切，她泼辣奔迸地迎接到处涌现的诗意，她将她们搅动起来，诗语飞溅、飘摇，她的世界灿烂而莽荡。我们需要摆脱寻章摘句的舍本逐末和轻浮炫技的现代套路，来接收青弘的诗歌呼号。华莱士•史蒂文斯说：“对生活所怀抱的诗意胸襟，要大于任何一首具体的诗。”青弘毫无疑问是以整个生命为代价闯入了诗歌堂奥的人。她身怀赤子之心，接纳到世界本身的浩瀚和蓬勃诗意，她清醒地意识到，现代社会的世俗生活日益繁复和琐碎，表面看来撕扯和搅浑了这种诗意，然而诗性的宇宙和大地依然广大无垠，诗歌只要在真诚灵魂的基底dǐ上不断出发，就可以在不断的向内激爆和向外统摄中，坚韧地显示出审美的庄严和精神的伟大。 然而，并不是每一个人都可以把自身和周围的诗性转化为一种叫做“诗歌”的文本的。这需要一种古老又弥新的操持术。在这种意义上说，一个人只有自觉到世界的诗性，并进行恰当作业，造成一种存储性文本的人，才能是诗人。从青弘沉溺瓯塑的学习历程，可以相信她深刻体验到了劳作的魅惑和手艺的光晕。她如此多维度地把自己与诗歌链接为一个统一的存在，我们有理由期许走进她更精深而完美的诗歌世界，对青弘而言，这不仅仅是在语言方式上的成熟，更是智性的饱满和人生境界的圆通。毕竟，正如诗哲荷尔德林所说：“如果生活纯属劳累，人还能举目仰望说：我也甘于存在吗？” 辛丑年 初伏日 于拉萨 （作者系文化学者、诗人、法学博士。现任职于文化媒体） 青弘女士简介 青年诗人、温州市市级非遗代表性传承人、温州市“龙湾区十大杰出青年”称号获得者青弘的新著诗文集《蛙声》，近日由南海出版社正式出版。 【注】图片来自网络