介绍:
孟子认为：尊重人才、看重仁德，是一个国家兴旺的基础。
原文
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”
对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”
曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
王使人问疾，医来。
孟仲子（孟子弟弟）对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝；今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”
使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”
不得已，而之景丑氏宿焉。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”
曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”
景子曰：“否，非此之谓也。《礼》曰：‘父召无诺；君命召不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”
曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋、楚之富，不可及也。彼以其富， 我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷 莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？ 故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德 乐道，不如是不足与有为也。故汤之于伊尹（商汤贤相），学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下 地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤 之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”
译文
孟子准备去朝见齐王，正好齐王派人来告诉孟子说：“我本来是准备来看您的，不巧患了感冒，不能吹风受凉；明天早晨我将在朝庭视事，不知道我是否能有幸见到您？”
孟子回答说：“我也不幸得了点病，不能够前来朝见。” 第二天，孟子到齐国大夫东郭氏家里去吊丧。公孙丑说：“您昨天用生病推辞不去朝廷，今天又去吊丧，恐怕不大合适吧？” 孟子说 ：“昨天生病，今天病好了，怎么不可以去吊丧呢？”
齐王派人来探问孟子的病，医生也同来了。孟仲子回答说：“昨天大王有令召见，碰巧他有病，不能前来上朝；今天疾病刚刚好些，他就步行前去朝堂了，但我不知道他能不能走得到？” 他马上派几个人在路上拦住孟子，说：“请您一定不要回家，先去朝上走一趟吧！” 孟子无法，只好躲到好朋友景丑氏（齐大夫）家里住了一夜。景先生（有不同看法）说：“家庭关系就是父子为本，社会关系就是君臣为本。这是人与人之间的最重要的关系。父子之间以慈爱为主，君臣之间以恭敬为主。我只看见大王恭敬先生，却没有看见过先生恭敬大王。”
孟子说：“嗨，你这是什么话！你们齐国人没有谁用仁义之道去向齐王进言的，这难道是因为仁义之道不好吗？其实他们心里这样认为：‘齐王这个人有什么值得跟他谈仁义道德的。’ 在我看来，没有比这更加不尊敬君王的了。 我觉得不是尧舜的最好道理，就不敢随便拿来去跟齐王进言，（这一比较）齐国人该是没有我这样恭敬齐王的吧。”
景丑先生说：“不，我不是说的这个。《礼经》上说：‘父亲呼唤不要拖拖沓沓；君王命令召见，不等备好马车立即就走。’ 您本来准备去朝见齐王，听见齐王的召见反而不去了，这似乎和礼经上讲的不太相符合吧。”
孟子说：“原来你是说的这个呀？曾子说过：‘晋国和楚国的富足，是人家难以相比的。可是他们凭藉自己的财富，我实行自己的仁德；他们依仗自己的地位，我信守自己的道义，我有什么感到遗憾的呢？’ 如果这个话不对曾子会随便说吗？这话应该是有一定的道理的。天下有三个大家共认的尊贵东西：一是地位，一是年龄，一是德行。在朝廷里面没有什么超过地位的，在乡里没有什么超过年龄的，在辅佐国君教化人民方面没有什么超过德行的。怎么能够仗着自己有一方面的长处就怠慢有其他二方面长处的人呢！所以想要有大作为的君主，一定会有他不敢随便叫唤的臣子，有事情想要商量就亲自到他那里去。他注意尊重德行乐于躬行道义，他知道不这样做就不可能和臣属一起有所作为。所以商汤对于伊尹，首先向他学习然后再用他为臣子，因此商汤没多大劳累就统一了天下；齐桓公对于管仲，也是先学习他，然后用他为臣子，因此也没多大劳累就称霸诸侯。现在天下各国的土地大小、行为风尚都差不多，没有谁可以超过谁，这不是别的原因，是君主们都喜欢用听从自己教诲的臣子，而不喜欢用可以教诲自己的臣子。商汤对于伊尹，齐桓公对于管仲，都不敢随便去召唤。管仲这样的人都还不能随便叫换，何况（我还） 不屑于做管仲这样的人呢！ ”
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