介绍:
继续来讲《讲谈社》，承接《从神话到历史》，逐渐由神话时代，进入信史时代。
本书的作者平势隆郎，属于东京文献学派的第五代学者，有很强的个人学术风格，是研究《左传》的专家。
这本《从城市国家到中华》，讲述的历史的跨度相当长，涵盖殷、周、春秋、战国，四个时代，前后将近一千四百年，所以从中归纳出八个要点，分别用四期来介绍。
为什么说从夏到商，中国历史就由神话传说时代进入到了信史时代？
夏朝到商朝，正是从传说和半信史，向信史的过渡期，那怎么区分信史和非信史呢？
主要的研究路径有两条，就是我们前一本书说的，考古研究，还有就是文献研究。平势隆郎是历史学家，他更偏重于文献。
从文献研究的角度，他认为，关于夏朝的记载可信度不高，后世对“夏朝历史”的记载，主要来自《竹书纪年》和《史记·夏本纪》。《史记》大家都熟悉，《竹书纪年》，是西晋时期出土的古代典籍，一般认为是创作于春秋时代，比《史记》要早很多，不过仍旧距离夏朝很遥远。
《竹书纪年》和《史记》这里面都列举了一份夏朝君王的系谱，从禹到桀，一共十七人，对此，平势隆郎追问道：夏朝并无汉字流传，那么这份系谱究竟是怎么保留下来的呢？最终，他也只能存疑，表示“夏王朝是否真实存在至今还没有定论”。
相比幻影般的夏朝，商朝就实在多了，这就是因为，关于商朝，有很多同时代的文字资料，可以作为铁证。首先，商朝有甲骨文；其次，有金文，也就是青铜器上的铭文，为数不多，不过意义重大。通过这些文字，我们就可以隐约窥见商朝的轮廓。
关于商朝，我们要先讲讲商和殷这两个概念有什么区别。本书的标题里，作者为什么写“殷周”，而不是写“商周”呢？这得从商朝的起源说起。
商朝的开国者叫成汤，传说他曾经是夏朝的一位侯爵，封国在商国，就是今天的河南商丘，所以他的爵号就叫商侯，后来成汤把夏朝灭掉了，自己建国，就沿用了之前封国的名称，把国号定为“商”。
不过，商朝早期的君主大都不争气，内斗不息，政局动荡，不断地迁都，所统治的领土越来越小，等到第二十代君主盘庚继位，决定迁都到殷，就是今天的河南安阳，这就是历史上著名的“盘庚迁殷”。
打那儿之后，直到商朝灭亡，国都再也没有变动过，由此，商朝又称“殷”或“殷商”，像司马迁后来写《史记》，写到商朝，不叫“商本纪”，而叫“殷本纪”。日本人做学问，喜欢从古，所以他们也学司马迁，不叫“商”而叫“殷”。
不过因为我们的习惯，还是说商朝，不说殷朝。
关于商朝，平势隆郎指出两点：
一是商朝的祭祀，于癸日举行，癸日，就是中国传统的天干地支法当中，十天干的最后一位，每十天一次，以此结合商朝的历法，可以判定年代；
二是通过祭祀，可以推断商朝的国家构造，他把商朝判定为一个“城市国家”，就像本书的书名里写的那样，他认为商朝的国土并没有后世想象的那么大，他引用了日本甲骨文、金文学家松丸道雄的结论，松丸道雄研究甲骨文，发现商朝统治的二十一个地方，其中十八个地方，彼此之间的距离，最多三日内可往返，剩下三个地方，四天内可到达，按照当时最快的交通工具马车的速度来算，马车跑三、四天，能跑多远呢，这么一算，我们大概知道了商朝的国土面积。
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