介绍:
之前说了这么多战乱的话题，现在切换一个视角，看一下南北朝这个时期的另一大特色：主要宗教的兴起。
主要宗教，指的就是外来的佛教，还有中国本土原创的道教。佛教虽然源头在印度，但以当时的交通条件，中国和印度很难有直接的接触，所以作者推断，佛教是由中亚或者东南亚的商人，带到中国来的。顺便说，这两条路径也就是我们今天说的丝绸之路和海上丝绸之路。
道教最早可以追溯到先秦时期的道家学派。中国人接触道家思想，比接触佛家思想早得多，但是道家在这么长时间里，一直没有实现组织化，没有发展出“道观—专职的道士—明确的教义教规”这样一套成熟宗教必须有的体系，而这些东西出现，大致是在佛教在中国盛行的同时，所以作者推断，道教的组织化是受了佛教模式的影响。
道教最早是群体运动的一种媒介，像黄巾起义的指导思想“太平道”、东晋时代在江南发起大起义的“天师道”，但最后道教从大众发展到精英圈子。佛教正好相反，作为外来文化，最早接触和掌握的当然是社会精英，但后来佛教变成一种大众化的信仰。
关于佛教和道教，这里主要关注的是，这两种宗教带给中国人什么影响。
陆威仪总结说，佛教的影响主要有三方面：
第一，让中国人对死后世界的想象力变得丰富了，关于人死后进入不同的世界，受到不同境遇的这套理论，也就是所谓六道轮回，变得深入人心。
第二，佛教让灵魂世界道德化了，也就是说中国人开始接受佛教的因果报应理论。以前中国人没这方面的观念，认为一个人在所谓“死后世界”的境况，跟在现实世界一样的，活着是上层社会，到了阴间还是上层社会，两头儿的待遇是相对应的，也就是说，人死后的地位取决于他在现世的这套礼法系统当中的地位。
但佛教思想告诉你，不是这样，决定性的因素是你在现世的道德作风，穷人作风高尚，死后也能在“另一个世界”过得好；富人，生前净干坏事，死后那就等着下地狱吧。
这个观念的影响非常深，我们今天还常说，善有善报、好人一生平安，虽然我们都知道这并没有什么科学依据，但从情感上，还是都乐于相信这是真的，这就是佛教带给中国人的影响。
第三，佛教在丧葬仪式上必不可少了。
从汉朝的墓葬来看，当时人对死人总体的印象是害怕，害怕他们变成鬼，再回来捣乱，即便对自己本家的祖先也是这个态度。但佛教流行之后，随着“地狱”的概念被接受，人开始关心自己祖先的遭遇，通过超度之类的佛教仪式，希望拯救祖先的灵魂早日脱离地狱，往生极乐，所以说，这不是一个简单的仪式问题，而是彻底改变了中国人对终极归宿的态度。
那么道教呢，最主要的影响是体现在个人的修身养性方面。
南北朝时期，是道教的“修炼”“飞升”这套理论和实践形成的重要时期，最有影响的道家典籍之一，西晋著名道士葛洪的《抱朴子》，就是最突出的代表。不过虽然道教宣称人能通过修炼变成神仙，但毕竟谁也没见过，所以虽然这个时期很多政权都对这个学说感兴趣，但实践下来，必然都是失望的。
所以，道教到了6世纪的时候，就更多地回归哲学领域了。
另外佛教和道教共同的影响，就是人群可以以信仰来划分了，打破了原来的籍贯、家族、社会地位这些界限。
说完了宗教，我们整体再回顾一下这本《南北朝》。作者陆威仪，用一个外国学者的眼光，总结了大分裂时代的5个最突出的特点，分别是：
1.中国地理的重新定义，主要是指长江流域的移民和开发；
2.新的社会精英出现，他们的特征是从事一种新的文化与文学实践；
3.出现了通常采用世袭制的军事人口，就是军户，以及以游牧民族雇佣兵和流民为主的新的军事组织；
4.朝廷在军事力量的支持下逐步与社会民众隔离开来；
5.佛教和道教兴起，深刻影响了中国人的精神世界。
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