假性自体和真性自体

大家好，我是知了，今天开始第四讲《真性自体 假性自体》。 上一节课，我们了解了潜意识、意识，这节课我们将要进入《真性自体 假性自体》。在这一部分里，我们将要学习的内容是：什么叫自体，什么叫真自体、假自体，真假自体形成的原因，以及如何跟假自体为主导的来访者工作。 我们先来看看什么叫自体，自体的概念最早于1945年出现在温尼科特的著作中。直到在他去世前一年，在一封给他的翻译者的信中，他明确提到: 对于我而言，自体并不是自我，而是，那个是我，而且仅仅是我的那个人。温尼科特继续说：自体是我活着，我是我自己，在这种立场上一切都变得是创造性的。 举个例子，在生活中，有些人选择婚姻、伴侣，并不是因为他被某个人吸引，他喜欢这个人，他渴望跟这个人一起过他想要的生活，而是他觉得到了年龄，别人都结婚了，他也应该要结婚，至于跟什么人结婚无所谓。在这个例子中，这个人选择婚姻只是出于要符合社会规则的标准，而不是他内心的需要。他不知道自己喜欢什么人，自己要过一种怎样的生活。在这个例子中，我活着，我是我自己的感觉离他很远。 温尼科特提到一个这样的孩子：一个六个月大的早产儿出生的时候重1.3公斤。他在暖箱中待了四个月，之后的三个月一直待在保温的小床上，就这样他在医院的环境中，度过了人生最初的七个月，当他八岁的时候，他还不能也不愿意让人靠近。他对于人类关系基础的温柔行为表现得无动于衷。他的父亲向温尼科特讲，当他靠近他儿子的时候，孩子会抬起手臂保护自己，就像他等着被打一样。但是父亲从来没有打过他。这让我们看到这个孩子感到安全的界限不超过暖箱的内外边界，他被侵犯的感觉似乎表明他把暖箱整合到它的自体里面去了。 我们看到， 环境对于自体的形成至关重要，婴儿会把环境中的体验整合到自体里面。安全的、抱持的环境是婴儿健康发展的基础，在正常发展的情况下，环境通常指的是妈妈。 在温尼科特的视角下，真自体是我活着，我是我自己的感觉。只有真自体才可能成为创造者。也只有它才能被当做真实的东西而被感觉到。正是它给人一种存在和值得活下去的感觉。 这种存在和活着的感觉来源于我们生命的很早期，与妈妈的关系是婴儿获得自体感的摇篮。在生命的最初，婴儿是完全依赖性的，它没有任何独立性。所以温尼科特说，没有婴儿这回事，只有母婴的联合体。婴儿的自体是潜在的，它需要被慢慢建构。 比方说，一个刚出生不久的婴儿，当他感觉饿了时候，他闭着眼睛，张开嘴巴四处寻找，同时嘴巴还会做出吸吮的动作。一个足够好的妈妈捕捉到这些信息，主动把**送到婴儿的嘴里，婴儿四处寻找的嘴巴触碰到**，从丰沛的**里吸吮到乳汁，小婴儿大口大口地吮吸，等他吃饱了，心满意足地吐出乳头。这会让小婴儿有一个幻觉，**是自己创造出来的，当他感觉饥饿的时候，**就来了，仿佛是他创造出了一个丰沛的**，当他不需要的时候，**就消失了。他可以控制**的出现和消失，这会让小婴儿产生一种全能感。再比如：宝宝用手去够悬在他摇篮上发出声响的小玩具,妈妈开心地做出反应，妈妈的语调和愉悦的神情，会让小宝宝狂喜起来，他的全能感被加强了，他的自体整合了这个经验并变得更加充实。 在生命的最初，婴儿是没有一个稳定的自体感受或者说存在感的，他会通过镜映的方式从妈妈的脸部表情，也可以是从妈妈身体上的拥抱或抚摸，或者是妈妈的语言中感受到自己，在这个阶段婴儿会形成一个短暂的自体感受，也就是：我是安全的，我是好的，我是被爱的自体感受。这种短暂的自体感受可以维持婴儿度过恰到好处的挫折。正是这种类型的重复的经验孕育了真自体的形成。在生命的最早期，如果婴儿的需求被完美地满足，就会获得对于健康发展十分必要的全能体验，也是我们存在感以及创造力的源头。 跟这种生活态度恰恰相反的，是对外在百依百顺的顺从关系。在这样的关系里面，这个人必须费力地去顺从和适应外界的所有事情。因此对这个人来说，会有一种消极的想法，仿佛一切都无所谓，人生也不值得活。这个人的行动或功能像个正常人，但却感觉不到自己是活着的感觉。温尼科特用“假我”或“假自体”来表述这种人格特征。 这种心理病怎样产生的？ 温尼科特认为婴儿最初几个月体验的质量是人格发展的关键，是早期母亲提供的环境决定了后来人格的发展。刚才我们谈到“够好的母亲”满足婴儿的全能感，让婴儿弱小的自我获得了力量，一个真实自我才开始具有生命。一个不够好的母亲不能满足或提供给婴儿全能感，连婴儿的姿势、表情或态度，都可能一再地被忽视和错过。相反，母亲需要婴儿去顺从自己的需要，去满足自己的要求。这对婴儿而言是一种创伤，会让婴儿的好的自体感受崩解掉，变得破碎不堪，为了应对这种破碎的痛苦，婴儿发展出一种防御，即去照顾和迎合妈妈，让那个失去活力的妈妈重新活过来。比如说：一个不麻烦妈妈、快乐的婴儿可能会让妈妈从忧郁里面稍微开心起来，孩子在某种程度上觉得自己有责任让母亲高兴起来，于是，孩子去顺从妈妈的需要，不麻烦妈妈并且让自己保持快乐去逗妈妈开心。婴儿被诱惑去顺从，于是出现顺从的虚假自体来响应环境的要求，而婴儿似乎也接受了这些虚假自体。透过虚假自体，婴儿建立的一套虚假的关系，这种顺从，将导致婴儿与真实自体保持一种隔离状态。 温尼科特提到这样一个案例：这是一个年轻人，当他第一次走进分析师办公室的时候。他戴着一副快乐的傻瓜的样子，装出微笑的表情，专注于他的行为，他带着一种傻乎乎的微笑，仔细地把他的呢子上衣折叠在躺椅旁边，就好像完全处在电影场景中一样。他看着自己这样做，同时也知道我在看着他，他所做的这些引起我的注意。他回答道：我的父母亲喜欢我扮演傻瓜，小时候只有当我为了取悦他们和邻居们扮演村里的傻瓜时，我才感到被承认。扮演傻瓜对他来说成了他的第二天性，假自体掩藏着一种真正的痛，真实自体没有权利被提及，想起这些对他而言是非常痛苦的。因为他感到被这种假的姿态囚禁了。对他而言，在日常生活中，不管和什么人在一起时，要做到自发和自然都是不可能的。那些被假自体支配的人可能会看起来很成功，但是他的内在会觉得空洞和无意义。 在所有正常发展的人身上，假自体对应于社会生活的规则、礼貌，假自体让我们更加适应社会。真自体需要一定量的假自体才能继续存在下去，假自体有一个非常重要的正面功能，它在环境的苛求下掩盖真自体。 只有真自体才是自然的，能感到真实和真诚；而假自体所表现的是不真实，在关系中不能真诚地表现。 好了，谢谢收收听，我们很快再见。