系辞上传（完）

是故夫象，圣人有以见天下之啧而拟诸其形容，象其 物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通 以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之艾。 重出以起下文 极天下之啧者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁 之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而 成之、不言而信存乎德行。 极，究也二啧，多也。天地万物之形象，千态万状，至多而难见也。 卦之象莫不穷究而形容之，故曰极。天下之啧者存乎卦。鼓，起也。动，酬 醉往来也。天地万物之事理，酬醉往来，千变万化，至动而难以占决也。交 之辞莫不发扬其故以决断之，故曰鼓天下之动者存乎辞。卦即象也，辞即交 也。化裁者，教人卜笙观其卦丈所变，如乾初艾一变，则就此变化而以理裁 度之为“潜龙勿用”，乾卦本元亨利贞，今曰勿用，因有此变也，故曰存 乎变。通者，行之通达不阻滞也。裁度已定，当推行矣。今当勿用之时，遂 即勿用，不泥于本卦之元亨利贞，则行之通达，不阻滞矣，故日存乎通。神 者，运用之莫测。明者，发挥之极精。下文“默而成之，不言而信”是也。 无所作为谓之默，曰默则不假诸“极天下之绩”之卦矣。见诸辞说之谓言， 曰不言则不托诸“鼓天下之动”之辞矣。成者，我自成其变通之事也。信 者，人自信之如著龟也。与“奏假无言，时靡有争”同意。O极天下之绩者 存乎卦之象，鼓天下之动者存乎艾之辞，此卦此辞化而裁之，存乎其变，推 而行之，存乎其通。此本诸卦辞，善于用易者也。若夫不本诸卦辞，神而 明之，则又存乎其人耳二盖有所为而后成，有所言而后信，皆非神明，惟默 而我自成之，不言而人自信之，此则生知安行，圣人之能事也，故曰存乎德 行。故有造化之易，有易书之易，有在人之易。德行者，在人之易也，有德 行以神明之，则易不在造化，不在四圣而在我矣。 右第十二章此章论易书不尽言，言不尽意，而归重于德行也。