系辞下传（17）

是故易者，象也，象也者，像也。象者，材也。艾也 者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。 “是故”二字承上章取象而言。木挺曰材，材，干也，一卦之材即卦 德也。天下之动，纷纭棘幅，或出或处，或默或语，大而建侯行师，开国承 家，小而家人妇子，嘻嘻嘀嘀，其变态不可尽举。效者，效力也，献也，与 “川岳效灵”“效”字同，发露之意。言有一艾之动，即有一交之变，周公 于此一交之下即系之以辞而效之，所谓六交之义，易以贡也。生者，从此而 生出也。著者，自微而著见也。吉凶在事本显，故曰生。悔吝在心尚微，故 曰著。悔有改过之意，至于吉，则悔之著也。吝有文过之意，至于凶，则吝之著也。原其始而言，吉凶生于悔吝;要其终而言，则悔吝著而为吉凶也。 O易卦者，写万物之形象之谓也。舍象不可以言易矣。象也者，像也。假象 以寓理，乃事理仿佛近似而可以想像者也，非造化之贞体也。象者，象之材 也，乃卦之德也。交者，效天下之动者也。象之变也，乃卦之趣时也，是故 伏羲之易惟像其理而近似之耳，至于文王有象以言其材，周公有艾以效其 动，则吉凶由此而生，悔吝由此而著矣，而要之皆据其象而已，故舍象不可 以言易也。若学易者不观其象，乃曰得意在忘象，得象在忘言，正告子所谓 “不得于言，勿求于心”者也。若舍此象，止言其理，岂圣人作易前民用以 教天下之心哉? 右第三章 阳卦多阴，阴卦多阳