说卦传（7）

神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万 物者莫疾乎风，燥万物者莫焕乎火，说万物者莫说乎泽， 润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎良。故水火相 逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化既成万物也。 神即雷风之类，妙即动挠之类，以其不可测，故谓之神，亦如以其主 宰而言谓之帝也。动，鼓也。挠，散也。燥，乾也。泽，地土中之水气皆是 也。水者，冬之水，天降雨露之属皆是也。逮，及也，谓相济也。既，尽 也成，生成也。前节言伏羲之对待，曰雷动风散者，雷风相对也。日雨润 日桓者，水火相对也。曰良止兑说者，山泽相对也。此节言文王之流行。日 动万物者，春也:曰挠万物者，春夏之交也。曰燥万物者.夏也。日说万物 者，秋也。曰润万物者，冬也。曰终始万物者，冬春之交也。所以火不与水 对，山不与泽对。先儒不知对待流行，而倡为先天后天之说，所以《本义》 于此二节皆云未详。殊不知二图分不得先后，譬如天之与地，对待也，二气 交感，生成万物者，流行也。天地有先后哉?男之与女，对待也，二气交 感，生成男女者，流行也，男女有先后哉?所以伏羲、文王之图不可废一， 孔子所以发二圣千载之秘者，此也:此节乃总括上四节二图不可废一之意， 所以先儒未详其义。O神也者，妙万物而为言者也。以文王流行之卦图言 之，雷之动，风之挠，火之燥，泽之说，水之润，良之终始，其流行万物固 极其盛矣，然必有伏羲之对待，水火相济，雷风不相悖，山泽通气，然后阳变阴化，有以运其神妙万物而生成之也。若止于言流行而无对待，则男女不 相配，刚柔不相摩，独阴不生，独阳不成，安能行鬼神，成变化，而动之、 挠之、燥之、说之、润之，以终始万物哉? 右第六章第三章天地定位，第四章雷以动之，言伏羲圆图之对 待。第五章“帝出乎震”二节言文王圆图之流行。此则总二圣之图而 言。文王之流行，必有伏羲之对待而后可流行也。