序卦传（1）

序卦者，孔子因文王之序卦，就此一端之理以序之也。一端之理在所 略，孔子分明恐后儒杂乱文王之序卦，故借此一端之理以序之，其实本意专 恐为杂乱其卦也。如大过以下，使非孔子序卦可证，则后儒又聚讼矣二蔡 氏改正，丘氏犹以为不当借改经文，岂不聚讼?所以序卦有功于《易》，宋 儒不知象，就说《序卦》非圣人之书，又说非圣人之蕴非圣人之精，殊不 知《序卦》非为理设，乃为象设也。如井、赛、解、无妄等卦辞，使非《序 卦》、《杂卦》则不知文王之言何自而来也。自孔子没，历秦汉至今日，叛 经者皆因不知《序卦》、《杂卦》也。以此观之，谓《序卦》为圣人之，至 精可也。 有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之 以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也，物生必蒙，故受 之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也，物稚不可不养也，故受 之以需。需者，饮食之道也，饮食必有讼，故受之以讼。 盈者，言乾坤之气盈，充塞于两间也，如有久缺，岂能生物?屯不训 盈，言万物初生之时如此郁结未通，必如此盈也。物之始生，精神未发，若 蒙冒然，故屯后继蒙。蒙者，蒙也，上“蒙”字卦名，下“蒙”字物之象 也。稚者，小也，小者必养而后长大。水在天以润万物，乃万物之所需者， 需不训饮食，谓人所需于饮食者，在养之以中正，乃饮食之道也。饮食，人之所大欲也，所需不如所欲，则必争干猴以愈，泵酒生祸，故讼。