介绍:
尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大
盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之
贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道
邪！”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，
仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。由是观之，善人不得圣人之道不
立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害
天下也多。故曰，唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，
纵舍盗贼，而天下始治矣。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大道不起，
天下平而无故矣。
圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量
之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，
则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃
钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大
盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗
能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，
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