介绍:
“今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。今以言无是非，则不知其与言有者类乎不类乎？欲谓之类，则我以无为是，而彼以无为非，斯不类矣。然此虽是非不同，亦固未免于有是非也，则与彼类矣。故曰类与不类，又相与为类，则与彼无以异也。然则将大不类，莫若无心。既遣是非，又遣其遣，遣之又遣之，以至于无遣，然后无遣无不遣，而是非自去矣。【疏】类者，辈徒相似之类也。但群生愚迷，滞是滞非。今论乃欲反彼世情，破兹迷执，故”
“假且说无是无非，则用为真道。是故复言相与为类，此则遣于无是无非也。既而遣之又遣，方至重玄也。虽然，请尝言之：至理无言，言则与类，故试寄言之。【疏】尝，试也。夫至理虽复无言，而非言无以诠理，故试寄言，仿象其义。有始也者，有始则有终。【疏】此假设疑问，以明至道无始无终，此遣于始终也。有未始有始也者，谓无终始而一死生。【疏】未始，犹未曾也。此又假问有未曾有始终不。此遣于无始终也。有未始有夫未始有始也者；夫一之者，未若不一而自齐，斯又忘其一也。【疏】此又假问有未曾有始也者。斯则遣于无始无终也。有有也者，有有则美恶是非具也。【疏】夫万象森罗，悉皆虚幻，故标此有，明即[…]”
“无言耶？欲明理家非默非言，教亦非无非有。恐学者滞于文字，故致此辞。”
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