“天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。夫以形相对,则太山大于秋豪也。若各据其性分,物冥其极,则形大未为有馀,形小不为不足。〔苟各足〕于其性,则秋豪不独小其小,而太山不独大其大矣。若以性足为大,则天下之足未有过于秋豪也。(其)〔若〕性足者(为)〔非〕大,则虽太山亦可称小矣。故曰“天下莫大于秋豪之末,而太山为小”。太山为小,则天下无大矣;秋豪为大,则天下无小也。无小无大,无寿无夭,是以蟪蛄不羡大椿而欣然自得,斥鴳不贵天池而荣愿以足。苟足于天然而安其性命,故虽天地未足为寿而与我并生[…]”
“善数,莫之能纪也。故一之者,与彼未殊;而忘一者,无言而自一。【疏】夫妙一之理,理非所言,是知以言言一而一非言也。且一既一矣,言又言焉;有一有言,二名斯起。覆将后时之二名,对前时之妙一,有一有二,得不谓之三乎?从三以往,假有善巧筭历之人,亦不能纪得其数,而况凡夫之类乎?故自无适有,以至于三,而况自有适有乎?夫一,无言也。而有则至三,况寻其末数,其可穷乎!【疏】自,从也。适,往也。夫至理无言,言则名起。故从无言以往有言,才言则至乎三,况从有言往有言,枝流分派,其可穷乎!此明一切万法本无名字,从无生有,遂至于斯矣。无适焉,因是[…]”