诗经颂（清庙）

於穆清庙，肃雝显相。 济济多士，秉文之德。 对越在天，骏奔走在庙。 不显不承，无射于人斯！ 清庙 我们从小学开始学《诗经》，最开始学《诗经》时我们对什么感觉最美呢？风，刚开始学习诗经时大家都不喜欢这个颂，近几年我读书时，在《礼记》里面说过这样的话，之所以我们只喜欢风、雅是因为我们的德行不够，不足以配得上颂。所以我们读这个颂的时候就没有感觉，也没有经历过那样的时代。当然颂是最不好解读的。前面我写了一段话，这段话是郑康成写的。天子之德，光被四表，格于上下，无不覆焘，无不持载，此之谓容。于是和乐兴焉，颂声乃做。郑康成就对颂这个字进行了解读，什么是颂，古人造字的时候要么是型近，要么音近。这个颂是什么意思呢？颂之言容也。颂，容是不是音很近？也就是说颂是什么呢？颂就是容貌，什么容貌呢？功成之容貌，功德有所成就的容貌，所以说才是颂。 天子之德，光被四表，光是光彩和光亮。被是覆盖。四表指东南西北，实际就是指天下。广被四表就是东南西北四方全部被他的光芒覆盖了。 格于上下，格是至也。上是天，下是地，这就是东南西北风上下都覆盖了，也就是整个宇宙都覆盖了，所以说光被四表。 无不覆焘，这句话出之周易，中庸里面也有。覆是覆盖。焘也是覆盖之意。没有不被他覆盖的，也就是说世界万物都受他恩德的护佑。 无不持载，持是把持。载是承载。就像我们在这个地上，大地每天都承载着我们，所以说无不覆焘，无不持载。就好像天地一样，天地就是无不覆焘，无不持载。表示天子的德行他可以达到光被四表，格于上下，无不覆焘，无不持载这样高的德行。 此之谓容，这就是容。这就是颂他的容貌呢，功成之容。于是就是在这样的情况下...... 和乐兴焉，颂声乃做。整个天下的一片祥和之气就兴起了，这个时候他的颂声才可以做出来。所以说颂不是随随便便做的，有如此德行的天子承现，那才可以颂。 所以我们经常讲的歌功颂德。为啥我们有时候会看不起歌功颂德？因为说的太假，在历史上有没有呈现过这样的时代？我们中国曾经有过这样厉害的时代，我记得讲《黄帝内经》的徐文斌曾经说过，从秦汉以后基本是倒退了。 接下来我们看诗序，诗序说他是：祀文王也。就是祭祀周文王呢。什么时候祭祀周文王呢？周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王也。大家都知道，周公修了一个陪都洛邑，就是今天的洛阳。实际上就是三监叛乱以后觉得在东边需要修一个陪都，考察了洛邑这个地方好，所以在洛邑这个地方修了一个城池。召公具体操作的，这个时候朝诸侯，什么是朝诸侯？就是诸侯都来朝见了，朝见周成王。所以说率以祀文王也。率是就带着这些诸侯一起来干嘛呢？祭祀周文王。祭祀完了以后就有诗人写了这一首诗，描述了一下整个祭祀的过程。然后这首诗就被以后祭祀周文王的时候来唱诵。这是他的历史背景。 清庙，什么是清呢？清是有清德之君。大家想清是和哪个字相对的？浊。什么是清的呢？天是清的，地是浊的，有清德之明君。清德就是和谁相配的呢？清德就是和和天德相配的，所以说周文王是清德之君，足以配天，所以作清。庙是貌的意思，庙者貌也，什么貌？周文王已经死了，为了把他的精神继承下来，我们就修一个房子，就好像他活在人世一样，把他身前的容貌保留下来，这样我们就能继承了他的精神层面的东西，所以说庙就是起这个作用。有德行的先君才可以享庙，才可以有庙。也就是把他身前的容貌保存下来让我们来继承他的精神，这就是庙。任何一个庙都祭祀的是历史上的大德之人。比如关公庙，关公特别讲义，所以我们就祭祀。接下来是营成洛邑以后，各个诸侯都来祭祀周文王的场景。 原文及解释： 呜穆清庙，肃雍显相。呜是呜呼，是语气词，叹美之辞。还有一个是叫叹伤之词，叹伤之词用嗟。穆是美也，也有和的意思。这里主要是凸显出美，后面有和。 肃雍显相，相我们以前解读过，《论语》里面三家者以《雍》彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”相是辅助，以前瞎眼的人过马路走不过去，旁边辅助的人就叫相。所以说相是助也。助啥呢？助祭呢，一说助祭就是刚才朝诸侯的诸侯来。显字是指有显德之诸侯，有显德之诸侯来助祭。肃和雍两个字是描述谁呢？是描述周公的。一句话写的是两类人，肃是敬也。雍是雍雍在宫，肃肃在庙，雍是和也。肃雍就是指周公来，周公祭祀之时敬而又和，又有显显然显德之诸侯来祭。 原文及解释： 济济多士，秉文之德。前面讲的是诸侯助祭，下面就是朝上的士，士就是卿大夫，这些卿大夫又是有德之人，所以说济济多士，济济形容多，当然是贤者多。济济表示人才很多。如此多的贤能的卿大夫们。前面是诸侯，这是卿大夫。他们都能够秉文之德，秉是秉持。文就是祭祀的周文王。他们能够奉持和秉承周文王的德行。我们在下面祭祀的人，能够配的上，你才可以进这个庙去祭祀，所以说是秉文之德。 原文及解释： 对越在天，毛传和郑康成翻译的一致。先看对字，在尔雅里面我们说妃子，还有现在的找对象都是一个含义，那是啥呢？配，对就是配。越就是逾。文王现在不在人世了，所以说是在天，在天是在天之灵。这个和前面是联系在一起的。实际上这就是说把前面的都说了，无论是周成王还是周公、各个诸侯或济济然多士。他们都能够秉持文王之德行，他们的德行足以、可以配得上、对得起文王的在天之灵。我们祭祀清庙的目的就是起这个作用呢，让下面的人、后世的人把文王的精神传承下去。 骏奔走在庙。毛传和郑康成翻译的时候在这儿有差别，就是这个骏字，毛传训这个骏训的时候是长也。郑康成训的时候是大。孔颖达在孔书里面说的很清楚，如果这样训的话意义就不一样了。毛传把他训为长，是对以后的一种寄托，怎么寄托呢？长就是指世世代代长久下去，无论是周成王、各诸侯国君还是济济然多士这些人，如果能够长久的有此德、配文王之德，然后奔走在这个庙里面，在文王的精神上吸取他的财富和营养，结果就是下面的不显不承。 原文及解释： 不显不承，这个话说的特别好，什么叫不显不承呢？如果问成反问的话就是显和成，不亦显乎，不亦成乎？怎么翻译呢？他们这些人有这样的德行长期奔走在周文王的庙里，周文王的德行就会长久的显现在人世纪，就不会隐藏。承是什么意思呢？就有人继承和发扬了，承是承受、承接之意。最后把结果指出来了。 原文及解释： 无射(yi)于人斯！射就是厌烦的厌，也可以翻译成满足的足，厌就是足。无射就是没有厌烦，没有厌烦就是乐也。无满足就是一直需要这个东西道理是一样的。为什么会这样？因为他们对周文王身上的精神财富、营养、力量乐在其中。所以说无射(yi)于人斯！当我们没有精神能量的时候我们可能去庙里走走，吸取这样的能量。这个是真的，当我们普通人遇上灾荒的时候到父母的坟前哭一场，就有了能量了，这个意义是一样的。因为周文王的德行被这些人乐在其中，所以说是这些人乐于如此罢了。 诗大意： 呜呼美哉，如此清德之文王庙貌也，周公陪周成王祭祀之时肃肃然敬，雍雍然和，又有很多显德之诸侯来助祭。 济济然如此多贤能的卿大夫们，所有这些人他们都秉持着文王的德行，他们足以配的上文王的在天之灵。 如果他们能够长期的奔走在庙，这样文王的德行不就长期的显现在人世间。他们长期承载着文王的德行，为什么呢，因为他们乐在其中，乐于此文王之德也，文王之德是无射于人的。