介绍:
“回之未始得使，实自回也；未（始）使心齐，故有其身。【疏】未禀心齐之教，犹怀封滞之心，既不能隳体以忘身，尚谓颜回之实有也。得使之也，未始有回也，既得心齐之使，则无其身。【疏】既得夫子之教，使其人以虚齐，遂能物我洞忘，未尝〔身〕之可有也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！【疏】夫子向说心齐之妙，妙尽于斯。吾语若：若能入游其樊而无感其名，放心自得之场，当于实而止。【疏】夫子语颜生化卫之要，慎莫据其枢要，且复游入蕃傍，亦宜晦迹消声，不可以名智感物。樊，蕃也。入则鸣，不入则止。譬之宫商，应而无心，故曰鸣也。夫无心而应者，任彼耳，不强应也。【疏】若己道狎卫侯[…]”“救；如其谏不入耳，则宜缄口忘言。强显忠贞，必遭祸害。无门无毒，使物自若，无门者也；付天下之自安，无毒者也。毒，治也。【疏】毒，治也。如水如镜，应感虚怀，己不预作也。一宅而寓于不得已，不得已者，理之必然者也。体至一之宅，而会乎必然之符者也。【疏】宅，居处也。虚心至一之道，不得止而应之，机感冥会，非预谋也。则几矣。理尽于斯。【疏】几，尽也。应物理尽于斯也。绝迹易，无行地难。不行则易，欲行而不践地不可能也。无为则易，欲为而不伤性不可得也。【疏】夫端居绝迹，理在不难；行不践地，故当不易。亦犹无为虚寂，应感则易；有为思虑，涉物则难。其理必然，故举斯譬矣。为人使易以伪，为天使难以伪。视听之所得者[…]”
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