介绍:
“颜阖将傅卫灵公太子，【疏】姓颜名阖，鲁之贤人也。太子，蒯聩也。颜阖自鲁适卫，将欲为太子之师傅也。而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀。【疏】姓蘧名瑗，字伯玉，卫之贤大夫。蒯聩禀天然之凶德，持杀戮以快心。既是卫国之人，故言有人于此。将为储君之傅，故询道于哲人。与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身，夫小人之性，引之轨制则憎己，纵其无度则乱邦。【疏】方，犹法。禀性凶顽，不履仁义，与之方法而轨制憎己，所以危身；纵之无度而荒淫颠蹷，所以亡国。其知适足以知人之过，而不知其所以过。不知民过之由己，故罪责于民而不自改。【疏】己之无道，曾不悛革；百姓有罪，诛戮极深。唯见“黔首之愆，不知过之由己。既知如风靡草，是知责在于君。若然者，吾奈之何？”【疏】然，犹如是。将奈之何，询道蘧瑗，故陈其所以。蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之慎之，正汝身也哉！反覆与会，俱所以为正身。【疏】戒，勖也。己身不可率耳！防慎储君，勿轻犯触，身履正道，随顺机宜。前〔则〕叹其能问，后则示其方法也。形莫若就，心莫若和。形不乖迕，和而不同。【疏】身形从就，不乖君臣之礼；心智和顺，迹混而事济之也。虽然，之二者有患。【疏】前之二条，略标方术。既未尽善，犹有其患累也。就不欲入，就者形顺，入者遂与同。【疏】郭注云：“就者形顺，入者遂与同也。”和不欲出。和者以义济，出者自显伐也。【疏】心智“和顺，迹混而事济之也。虽然，之二者有患。【疏】前之二条，略标方术。既未尽善，犹有其患累也。就不欲入，就者形顺，入者遂与同。【疏】郭注云：“就者形顺，入者遂与同也。”和不欲出。和者以义济，出者自显伐也。【疏】心智和顺，方便接引，推功储君，不显己能，斯不出也。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；若遂与同，则是颠危而不扶持，与彼俱亡矣。故当模格天地，但不立小异耳。【疏】颠，覆也。灭，绝也。崩，坏也。蹶，败也。形容从就，同入彼恶，则是颠危而不扶持，故致颠覆灭绝，崩蹶败坏，与彼俱亡也矣！心和而出，且为声为名，为妖为孽。自显和之，且有含垢之声、济彼之名。彼将恶其胜己，妄生妖孽，故当闷然若晦，玄同光尘，然后不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害。【疏】变物为妖。孽，灾也。虽复和光同尘，而自显出己智，不能韬光晦迹，故有济彼之名。蒯聩恶其胜己，谓其妄生妖孽，故以事而害之。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之入于无疵。不小立圭角以逆其鳞也。【疏】町，畔也。畦，（垺）〔埒〕也。与，共也。入，会也。夫处世接物，其道寔难，“，不可遂与和同，亦无容顿生乖忤。或同婴儿之愚鄙，且复无知；或类田野之无畦，略无界畔。纵奢侈之贪求，任凶猛之杀戮，然后导之以德，齐之以礼。达斯趣者，方会无累之道也。”
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