介绍:
“且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，数有䁹睨己者，唯今匠石明之耳！为予大用。积无用，乃为济生之大用。【疏】不材无用，必获全生。栎社求之，其来久矣，而庸拙之匠，疑是文木，频（去）〔来〕顾（眄）〔盼〕，欲见诛剪，惧夭斧斤，邻乎死地。今逢匠伯，鉴我不材，方得全生，为我大用。几，近也。使予也而有用，且得有此大也邪！若有用，（必）〔久〕见伐。【疏】向使我是文木而有材用，（必）〔久〕遭翦截。夭折斤斧，岂得此长大而寿年乎！且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？【疏】汝之与我皆造化之一物也，〔物〕与物岂能相知，奈何哉！假问之辞。而几死之散人，又恶知散木！”以戏匠石。【疏】匠石“以不材为散，栎社以材能为无用，故谓石为散人也。〔汝〕炫才能于世俗，故邻于夭折；我以疏散而无用，故得全生。汝是近死之散人，安知我是散木耶？托于梦中，以戏匠石也。匠石觉而诊其梦。【疏】诊，占也。匠石既觉，思量睡中，占侯其梦，说向弟子也。弟子曰：“趣取无用，则为社何耶？”犹嫌其以为社自荣，不趣取于无用而已。【疏】栎木意趣取于无用为用全其生者，则何为为社以自荣乎！”“门人未解，故起斯问也。曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！社自来寄耳，非此木求之为社也。【疏】若，汝也。彼，谓社也。汝但慎密，莫轻出言。彼社之神自来寄托，非关此木（栎）〔乐〕为社也。以为不知己者诟厉也。言此木乃以社为不知己而见辱病者也，岂荣之哉！【疏】诟，辱也。思此社神，为不知我以无用为用。贵在全生，乃横来寄托，深见诟病，飜为羞耻，岂荣之哉！不为社者，且几有翦乎！（木）〔本〕自以无用为用，则虽不为社，亦终不近于翦伐之害。【疏】本以疏散不材，故得全其生道。假令不为社树，岂近于翦伐之害乎！且也彼其所保与众异，彼以无保为保，而众以有保为保。【疏】疏散之树，以无用保生；文木之徒，以才能折夭，所以为其异之者也。而以义誉之，不亦远乎！”利人长物，禁民为非，社之义也。夫无用者，泊然不为而群才自用，（自）用者各得其叙而不与焉。此（以）无用之所以全生也。汝以社誉之，无缘近也乎！【疏】夫散木不材，禀之造物，赖其无用，所以全生。而社神寄托，以成诟厉，更以社义赞誉，失之弥远。”
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