介绍:
“常季曰：“何谓也？”【疏】方深难悟，更请决疑。仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；恬苦之性殊，则美恶之情背。【疏】万物云云，悉归空寂。倒置之类，妄执是非，于重玄道中，横起分别。何异乎胆〔附〕肝生，本同一体也。楚越迢递，相去数千，而于一体之中，起数千之远。异见之徒，例皆如是也。自其同者视之，万物皆一也。虽所美不同，而同有所美。各美其所美，则万物一美也；各是其所是，则天下一是也。夫因其所异而异之，则天下莫不异。而浩然大观者，官天地，府万物，知异之不足异。故因其所同而同之，则天下莫不皆同；又知同之不足有，故因其所无而无之，则是非美恶莫不皆无矣。夫是我而非彼，美己而恶人“自中知以下，至于昆虫，莫不皆然。然此明乎我而不明乎彼者尔。若夫玄通泯合之士，因天下以明天下，天下无曰我非也，即明天下之无非；无曰彼是也，即明天下之无是。无是无非，混而为一，故能乘变任化，迕物而不慴。【疏】若夫玄通之士，浩然大观，二仪万物，一指一马，故能忘怀任物，大顺群生。然同者见其同，异者见其异，至论众妙之境，非异亦非同也。夫若然者，且不知耳目之所宜，宜生于不宜者也。无美无恶则无不宜，无不宜，故忘其宜也。“【疏】耳目之宜，宜于声色者也。且凡情分别，耽滞声色，故有宜与不宜，可与不可。而王骀混同万物，冥一死生，岂于根尘之间而怀美恶之见耶！而游心乎德之和。都忘宜，故无不任也。都任之而不得者，未之有也。无不得而不和者，亦未闻也。故放心于道德之间，荡然无不当，而旷然无不适也。【疏】既而混同万物，不知耳目之宜，故能游道德之乡，放任乎至道之境者也。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”体夫极数之妙心，故能无物而不同。无物而不同，则死生变化无往而非我矣。”“故生为我时，死为我顺。时为我聚，顺为我散，聚散虽异，而我皆我之。则生，故我耳，未始有得；死，亦我也，未始有丧。夫死生之变犹以为一。既睹其一，则蜕然无系，玄同彼我，以死生为寤寐，以形骸为逆旅，去生如脱屣，断足如遗土。吾未见足以缨茀其心也。【疏】物视，犹视物也。王骀一于死生，均于彼我。生为我时，不见其得；死为我顺，不见其丧。覼视万物，混而一之。故虽兀足，视之如遗土者也。
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