《道德经》第十八章

第十八章  [原文] 大道废①，有仁义；智慧出②，有大伪；六亲不和③，有孝慈④；国家昏乱，有忠臣。 [译文] 大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。 　 [注释] 1、大道：指社会政治制度和秩序。 2、智慧：聪明、智巧。 3、六亲：父子、兄弟、夫妇。 4、孝慈：一本作孝子。 　 王弼《道德经注》 大道废，有仁义；  失无为之事，更以施慧#8，立善道进物也。  智慧出，有大伪；  行术用明，以察奸伪。趣睹形见，物知避之。故智慧出，则大伪生也。  六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 甚美之名，生於大恶，所谓美恶同门。六亲，父子兄弟夫妇也。若六亲自和，国家自治，则孝慈忠臣不知其所在矣。鱼相忘於江湖之道，则相濡之德生也。 　 苏辙《老子解》 大道廢，有仁義； 大道之隆也，仁義行於其中，而民不知。道既廢，而後仁義見矣。 智慧出，有大偽； 世不知道之足以澹足萬物也，而以智慧加之，於是民始以偽報之矣。　 六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 六親方和，孰非孝慈？國家方治，孰非忠臣？堯非不孝也，而獨稱舜，無瞽支也。伊尹、周公非不忠也，而獨稱龍逢、比干，無桀紂也。涸澤之魚，相吻以沬，相濡以溼，不如相忘於江湖。 河上公《道德经注》 大道之时，家有孝子，户有忠信，仁义不见也。大废不用，恶逆生，乃有仁义可传道。智慧之君贱德而言，贱质而贵文，下则应之以为大伪奸诈。六纪绝，戚不合，乃有孝慈相牧养也。政令不行，上下相怨，争权，乃有忠臣匡正其君也。此言天下太平不知人尽无欲不知廉，各自洁己不知贞。大道之世，仁，孝慈灭，犹日中盛明，众星失光。 [引语] 本章可以从两方面来理解。一是它的直接内容，即指出由于君上失德，大道废弃，需要提倡仁义以挽颓风。老子对当时病态社会的种种现象加以描述。二是表现了相反相成的辩证法思想，老子把辩证法思想应用于社会，分析了智慧与虚伪、孝慈与家庭纠纷、国家混乱与忠臣等，都存在着对立统一的关系。国家大治、六亲和顺，就显不出忠臣孝子；只有六亲不和、国家昏乱，才需要提倡孝和忠，这也是相互依属的关系。这是说，社会对某种德行的提倡和表彰，正是由于社会特别欠缺这种德行的缘故。 　 [评析] 本章接着上一章“信不足焉，有不信焉”，认为社会上出现的仁义、大伪、孝慈、忠臣等，都是由于君上失德所致。至德之世，大道兴隆，仁义行于其中，人皆有仁义，所以仁义看不出来；也就有倡导仁义的必要。及至大道废弃，人们开始崇尚仁义，试图以仁义挽颓风，此时，社会已经是不纯厚了。在这里，老子把辩证法运用于社会治理，他指出：仁义与大道废、大伪与智慧出、孝慈与六亲不和、忠臣与国家昏乱，形似相反，实则相成，老子揭示了它们之间的对立统一关系，表达了相当丰富的辩证思想。