《道德经》第二十一

第二十一章  [原文] 孔①德②之容③，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以阅众甫⑾。吾何以知众甫之状哉？以此⑿。 　 [译文] 大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。 　 [注释] 1、孔：甚，大。 2、德：“道”的显现和作用为“德”。 3、容：运作、形态。 4、恍惚：仿佛、不清楚。 5、象：形象、具象。 6、窈兮冥兮：窈，深远，微不可见。冥，暗昧，深不可测。 7、精：最微小的原质，极细微的物质性的实体。微小中之最微小。 8、甚真：是很真实的。 9、信：信实、信验，真实可信。 10、自今及古：一本作“自古及今”。 11、众甫：甫与父通，引伸为始。 12、以此：此指道。  王弼《道德经注》 孔德之容，唯道是从。  孔，空也。唯以空为德，然后乃能动作从道。 道之为物，唯恍唯惚。 恍惚无形，不系之叹。 忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。 以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然。故曰恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有象也。  窈兮冥兮，其中有精； 窈冥，深远之叹。深远不可得而见，然而万物由之，其得见，以定其真。故曰窈兮冥兮，其中有精也。 其精甚真，其中有信。 信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物之性定。故曰其精甚真，其中有信也。 自古及今，其名不去， 至真之极，不可得名，无名则是其名也，自古及今无不由此而成。故曰自古及今，其名不去也。 以阅众甫。 众甫，物之始也。以无名说万物始也。 吾何以知众甫之状哉？以此。此，上之所云也。言吾何以知万物之始於无哉，以此知之也。 孔德之容，唯道是从。  孔，空也。唯以空为德，然后乃能动作从道。 道之为物，唯恍唯惚。 恍惚无形，不系之叹。 忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。 以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然。故曰恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有象也。  窈兮冥兮，其中有精； 窈冥，深远之叹。深远不可得而见，然而万物由之，其得见，以定其真。故曰窈兮冥兮，其中有精也。 其精甚真，其中有信。 信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物之性定。故曰其精甚真，其中有信也。 自古及今，其名不去， 至真之极，不可得名，无名则是其名也，自古及今无不由此而成。故曰自古及今，其名不去也。 以阅众甫。 众甫，物之始也。以无名说万物始也。 吾何以知众甫之状哉？以此。此，上之所云也。言吾何以知万物之始於无哉，以此知之也。   苏辙《老子解》 孔德之容，惟道是從。 道無形也，及其運而為德，則有容矣，故德者道之見也。自是推之，則衆有之容，皆道之見於物者也。　道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。道非有無，故以恍惚言之。然及其運而成象，著而成物，未有不出於惚恍者也。　窈兮冥兮，其中有精； 方有無之未定，惚恍而不可見。及夫有無之交，則見其窈冥深眇，雖未成形，而精存乎其中矣。其精甚真，其中有信。物至於成形，則真偽雜矣，方其有精，不容偽也。真偽既雜，自一而為二，自二而為三，紛然錯出，不可復信矣。方其有精，不吾欺也。　自古及今，其名不去，以閱衆甫。古今雖異，而道則不去，故以不去名之。唯未嘗去，故能以閱衆有之變也。甫，美也，雖萬物之美，不免於變也。　 吾何以知衆甫之然哉？以此。聖人之所以知萬物之所以然者，以能體道而不去故也 河上公《道德经注》 孔，大也。有大德之人无所不容，能受垢浊，处谦卑也。唯，独也。大德之人，不随世俗所行，独从于道也。 道之于万物，独恍惚往来，而无所定也。道唯惚恍无形，其中独有万物法象。道唯恍惚，其中有一，经营生化，因气立质。道唯窈冥无形，其中有精实，神明相薄，阴阳交会也。 言道精气神妙甚真，非有饰也。道匿功藏名，其信在中也。 自，从也。自古至今，道常在不去。阅，禀也。甫，始也。言道禀与，万物始生，从道受气。吾何以知 万物从道受气？此，今也。以今万物皆得道之精气而 生，动作起居，非道不然。 [引语] 从本书第一章起，老子就指出“道”是宇宙的本原。但这个本原“道”，是精神的还是物质的呢？对此问题，学术界的解释不同，就出现“道”是唯心主义的和“道”是唯物主义这两种观点。本章中，老子进一步发挥第十四章关于“道”是“无状之状，无物之象，是谓惚恍”的观点，明确地提出“道”由极其微粘的物质所组成，虽然看不见，无形无象，但确实存在，万物都是由它产生的。在本章里，老子还提出“德”的内容是由“道”决定的，“道”的属性表现为“德”的观点，集中地描述了“道”的一些特点。一章、四章、十四章、本章和二十五章，是研究老子哲学思想的核心——道的性质问题的重要篇章。 　 [评析] 学术界一派观点认为老子的“道”不是物质实体，而是绝对精神之类的东西，这种观点有待商榷。我们的观点是倾向于“道”具有物质性的这种意见。因为老子说了“道之为物”，又说“道”中有物、有象、有精，这显然不属于观念性，而是属于物质性的东西。在以后的章节里，还将遇到此类问题。 此外，关于道与德的关系问题，老子的意见是：“道”是无形的，它必须作用于物，透过物的媒介，而得以显现它的功能。这里，“道”之所显现于物的功能，老子把它称为“德”，“道”产生了万事万物，而且内在于万事万物，在一切事物中表现它的属性，也就是表现了它的“德”，在人生现实问题上，“道”体现为“德”。