《论语》每日學20161017

2016.10.17複習內容： 3.01 孔子謂季氏 八^佾^舞於庭 是可忍也 孰^不^可忍也 3.02 三家者以雍徹^ 子曰^ 相維辟^公 天子穆^穆^ 奚取於三家之堂 3.03 子曰^ 人而不^仁 如禮何 人而不^仁 如樂^何 3.04 林放問禮之本 子曰^ 大哉問 禮 与齊奢也 宁儉 喪 与其易^也 宁戚^ 3.05 子曰^ 夷狄之有君 不^如諸夏之亡也 2016.10.17學習內容： 3.06 季氏旅於泰山 子謂冉有曰^ 女弗^能救与 對曰^ 不^能 子曰^ 嗚呼 曾謂泰山不^如林放乎 每日晨读预习资料 【论语注疏】 季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」馬曰：「旅，祭名也。禮，諸侯祭山川在其封內者。今陪臣祭泰山，非禮也。冉有，弟子冉求，時仕於季氏。救，猶止也。」對曰：「不能。」子曰：嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？包曰：「神不享非禮。林放尚知問禮，泰山之神反不如林放邪？欲誣而祭之。」 【疏】「季氏」至「放乎」。○正義曰：此章譏季氏非禮祭泰山也。「季氏旅於泰山」者，旅，祭名也。禮，諸侯祭山川在其封內者。今陪臣祭泰山，非禮也。「子謂冉有曰：女弗能救與」者，冉有，弟子冉求，時仕於季氏。救，猶止也。夫子見季氏非禮而祭泰山，故以言謂弟子冉有曰：「汝既臣於季氏，知其非禮，即合諫止。女豈不能諫止與？」與，語辭。「對曰：不能」者，言季氏僭濫，已不能諫止也。「子曰：嗚呼！曾謂泰山不如林放乎」者，孔子嘆其失禮，故曰嗚呼。曾之言則也。夫神不享非禮。林放尚知問禮，況泰山之神，豈反不如林放乎？而季氏欲誣罔而祭之也？言泰山之神必不享季氏之祭。若其享之，則是不如林放也。○注「馬曰」至「止也」。○正義曰：云：「旅，祭名」者，《周禮太宗伯職》云：「國有大故，明旅上帝及四望。」鄭注云：「故，謂凶烖。旅，陳也，陳其祭事以祈焉，禮不如祀之備也。」故知「旅，祭名」也。云「禮，諸侯祭山川在其封內者「，《王制》云「諸侯祭名山大川之在其地者」是也。云「今陪臣祭泰山，非禮也」者，陪，重也。諸侯既為天子之臣，故謂諸侯之臣為陪臣。泰山在魯封內，故魯得祭之。今季氏亦祭，故云非禮。云「冉有，弟子冉求」者，《史記·弟子傳》云：「冉求字子有，少孔子二十九歲。」鄭玄曰：「魯人。」 【论语集注】 季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山，不如林放乎？」女，音汝。與，平聲。旅，祭名。泰山，山名，在魯地。禮，諸侯祭封內山川，季氏祭之，僭也。冉有，孔子弟子，名求，時為季氏宰。救，謂救其陷於僭竊之罪。嗚呼，歎辭。言神不享非禮，欲季氏知其無益而自止，又進林放以厲冉有也。范氏曰：「冉有從季氏，夫子豈不知其不可告也，然而聖人不輕絕人。盡己之心，安知冉有之不能救、季氏之不可諫也。既不能正，則美林放以明泰山之不可誣，是亦教誨之道也。」 【论语正义】 季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？” 【注】馬曰：“旅，祭名也。禮，諸侯祭山川在其封內者。今陪臣祭泰山，非禮也。冉有，弟子冉求，時仕於季氏。救，猶止也。”對曰：“不能。”子曰：嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？包曰：“神不享非禮。林放尚知問禮，泰山之神反不如林放邪？欲誣而祭之。” 　　○正義曰：《玉篇示部》：“祣，力煮切。祭名。《論語》作‘旅’。”《廣韻》同。此後人所增字。《漢書班固敘傳》：“大夫臚岱，侯伯僭畤。”鄭氏曰：“臚岱，季氏旅於太山是也。”師古曰：“旅，陳也。臚亦陳也。臚旅聲相近，其義一耳。”案：“旅”作“臚”，當出《古論》。《史記 六國表》：“位在藩臣，而臚於郊祀。”亦作“臚”。《儀禮士冠禮注》：“古文旅作臚。”《周官司儀》：“旅擯。”後鄭云“旅讀爲‘鴻臚’之臚。”是臚、旅音近，得通用也。《說文》：“岱，大山也。”大山即泰山。泰者，大之極也。俗或爲“太”字。“弗”，皇本作“不”。《說文》：“弗，撟也。”撟之爲言意有所不順也。《公羊桓十年傳》何注：“弗者，不之深也。”《釋文》：“嗚呼，本或作烏乎，意同。”《說文》爲鳥部。“孔子曰：‘烏，盱呼也。’取其助氣，故以爲嗚呼。”古文作“於鳴”字，口部所無。當由俗作“■息”也。嗚呼者，歎辭。 　　○注：“旅祭”至“止也”。 　　○正義曰：《周官掌次》：“王大旅上帝。”《大宗伯》：“國有大故，則旅上帝及四望。”是“旅”爲祭名。鄭注《大宗伯》云：“旅，陳也。陳其祭祀以祈焉，禮不如祀之備也。”《爾雅釋天》：“祭山曰庪縣。”李巡曰：“祭山以黃玉、以璧、以庪置几上，遙遙而眂之若縣，故曰庪縣。”孫炎云：“埋於山足曰庪，埋於山上曰縣。”辭不同者，《周官大宗伯》：“以貍沈祭山林川澤。”鄭注：“祭山林曰貍。”似孫說所本。《儀禮覲禮》：“祭山川陵升。”似李說所本。故賈疏以“升”即“庪縣”也。胡氏培翬《研六室雜著答馬水部》云：“承詢謂庪縣不當訓爲埋庪，當與《禮經》‘閣庪食’義同。按：《玉篇》云：‘庋，閣也。’‘庪’同‘庋’，引‘祭山川曰庪縣’可證。但《爾雅》、《儀禮》、《周禮》三經，文各有當，而義無妨。《爾雅》云：‘祭地曰瘞埋，祭山崗曰庪縣。’瘞埋是以牲玉埋藏於地中；庪縣，則有陳列之義。李巡云：‘祭山以黃玉以璧庪置几上。’邢疏云：‘縣謂縣其牲幣於山林中。’其說良近。蓋古者祭山之法，先庪縣而後埋之，故祭山又名旅。旅，臚陳之也。《山海經》凡祠山多言‘肆瘞’，郭注云：‘肆，陳之也。陳牲玉而後埋藏之。’此先陳後埋之證。後埋故亦得名埋。”今案：胡說是也。 　　《大宗伯》言“旅四望”，彼謂國有大故，天子陳其祭祀而祈之，則旅爲天子祭山之名。惟旅祭是因大故，先陳後埋，其他禮則從略，故鄭君以爲不如祀之備也。季氏旅泰山，或亦值大故，而用天子禮行之，故書曰“旅”，與八佾歌雍，同是僭天子，非僭魯侯也。夫子謂冉求之言，其迫切當亦因此。《王制》云：“天子祭天下名山大川，諸侯祭名山大川之在其地者。”注：“魯人祭泰山，晉人祭河是也。”《祭法》云：“諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。”《公羊傳》：“諸侯山川有不在其封內者，則不祭也。”是言諸侯之祭山川，皆在封內也。《禮器》云：“齊人將有事於泰山。”泰山在齊魯界，兩國通得祭之。《禮》言大夫祭五祀，不及山川，故祭山爲非禮。季氏稱“陪臣”者，《說文》：“陪，重土也。”引申之，凡重皆曰陪。諸侯是天子之臣，諸侯之大夫亦是天子之臣，故爲重也。《曲禮》“列國之大夫，入天子之國，自稱曰陪臣某”是也。下篇“陪臣執國命”，彼是大夫之臣對諸侯言之，與此異也。云“冉有，弟子冉求”者，《史記弟子列傳》：“央求，字子有，少孔子二十九歲。”鄭《目錄》云“魯人”。云“時任季氏”者，以夫子責之，知爲季氏家臣也。云“救猶止”者，《說文》：“救，止也。”此常訓。 　　○注：“神不享非禮。” 　　○正義曰：“神”者，《祭法》云“山林，川谷、丘陵，能出雲，爲風雨，見怪物，皆曰神”是也。“享”者，《說文》作“{上亠下呂}”。云：“獻也。從高省。曰象進孰物形。”凡受有之獻亦曰享。《孝經》云“祭則鬼享之”是也。《曲禮》云：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。”明神不降福，知不享之也。