《论语》每日學20161025

2016.10.25複習內容： 3.07 子曰^ 君子無所爭 必^也射^乎 揖^讓而升 下而飲 其爭也君子 3.08 子夏問曰^ 巧笑倩兮 美目^盼兮 素以為絢兮 何谓也 子曰^ 繪事后素 曰 禮后乎 子曰^ 起予者商也 始可与言詩已矣 3.09 子曰^ 夏礼 吾能言之 杞不^足^征也 殷礼 吾能言之 宋不^足^征也 文献不^足^故也 足^ 則^吾能征之矣 3.10 子曰^ 禘自既灌而往者 吾不^欲^觀之矣 3.11或^问禘之说^ 子曰^ 不^知也 知其说^者之于天下也~ 其如示诸斯乎 指其掌 2016.10.25學習內容： 3.12 祭如在 祭神如神在 子曰^ 吾不^与祭 如不^祭 每日晨讀內容複習資料： 論語譯註 3.12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭⑴。” 【译文】孔子祭祀祖先的时候，便好像祖先真在那里；祭神的时候，便好像神真在那里。孔子又说：“我若是不能亲自参加祭祀，是不请别人代理的。” 【注释】⑴吾不与祭，如不祭——这是一般的句读法。“与”读去声，音预，yù，参预的意思。“如不祭”译文是意译。另外有人主张“与”字仍读上声，赞同的意思，而且在这里一读，便是“吾不与，祭如不祭”。译文便应改为：“若是我所不同意的祭礼，祭了同没祭一般。”我不同意此义，因为孔丘素来不赞成不合所谓礼的祭祀，如“非其鬼而祭之，谄也”，（2.24）孔丘自不会参加他所不赞同的祭祀。 論語正義 312 　　祭如在，孔曰：“言事死如事生。”祭神如神在。孔曰：“謂祭百神。”子曰：“吾不與祭，如不祭。”包曰：“孔子或出或病而不自親祭，使攝者為之，不致肅敬於心，與不祭同。” 　　○正義曰：“祭如在”二句，朱子以爲此門人記孔子祭祀之誠意，是也。《祭法》云：“大夫立三廟：曰攷廟，曰王攷廟，曰皇攷廟。適士二廟：曰攷廟，曰王攷廟。官師一廟：曰攷廟。庶士庶人無廟。”此周禮也。《王制》：“大夫三廟，一昭一穆。與太祖之廟而三。士一廟，庶人祭於寢。”大夫廟制與《祭法》異者，《鄭志》答趙商以“《王制》爲夏殷雜，不合周制”，是也。鄭注《王制》“士一廟”云：“謂諸侯之中士、下士，名曰官師者。上士二廟。”如鄭所言，上士即適士，是謂士之廟數，殷周同矣。《祭法》又云：“大夫立三祀，曰族厲，曰門，曰行。適士立二祀，曰門，曰行。庶士庶人立一祀，或立戶，或立竈。”又《王制》：“大夫祭五祀。”鄭注：“五祀，謂司命也，中曾也，門也，行也，厲也。此祭謂大夫有地者，其無地，祭三耳。”孔疏申鄭意，以此及《祭法》俱是周禮。若《曲禮》“大夫祭五祀，歲徧。”注以爲殷制，不言有地夫地之分。又《曲禮》云：“士祭其先。”亦與周制士立二祀或立一祀異也。五祀中，司命屬天神，中曾，門，行屬地示，厲屬人鬼。此文祭神統言五祀，夫子是無地大夫，亦止有祀也。《春秋繁露 祭義篇》：“祭之爲言際察也。祭然後能見不見。見不見之見者，然後知天命鬼神；知天命鬼神，然後明祭之意；明祭之意，乃能重祭事。孔子曰：‘吾不與祭，祭神如神在。’重祭事如事生，故聖人於鬼神也，畏之而不敢欺也，信之而不獨任，事之而不專恃。恃其公，報有德也，幸其不私與人福也。”董釋祭神之義，而引文有脫誤。 　　○注：“言事死如事生。” 　　○正義曰：《中庸》云：“事死如事生，事亡如事存。”《祭法》云：“文王之祭也，事死者如事生，稱讀如見親，如見親之所愛。”又云：“祭之日，入室，優然必有幾乎其位。周遺出戶，肅然必有聞乎其容聲。出戶而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。”又云：“進退必敬，如親職命，則或使之也。”注云：“如居父母前，將受命而使之。” 　　○注：“孔子”至“祭同”。 　　○正義曰：“孔子或出”者，孔子仕時，如夾穀之會，隨君在外，是歲出也。《公羊桓八年傳》：“春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰烝。士不及茲四者，則冬不裘，夏不葛。”何注：“士有公事，不得及此四時祭者，則不敢美其衣服，蓋思念親之至也。故孔子曰：‘吾不與祭，如不祭。’”案：《公羊》以士職卑，有公事，不能使人攝祭，則廢祭也。注也《論語》者，謂孔子仕爲大夫，有事，故使人攝祭。己未致其思念，如不祭然，則與士廢祭同也。《特牲饋食禮》云：“特牲饋食之禮，不諏日。”注：“士賤職褻，時至事暇可以祭，則筮其日矣。不如少牢大夫先與有司於言廣門諏丁巳之日。”賈疏：“‘時至事暇可以祭’者，若祭時至，有事不得暇，則不可以私廢公故也。若大夫巳上，時至，叭有喪，故不祭，自餘吉事，皆不廢祭。若公事及病，使人攝祭。故《論語》注云云。”又《祭統》云：“是故君子之祭也，必身親涖之，有故則使人可也。雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。”是君大夫有病，故皆得使人攝祭。則賈以孔子爲大夫，得使人攝祭，與士異也。“不致肅敬其心”者，言已未與祭，肅敬之心，無由而致，故已有所歉也。賈引《論語注》無姓名，今鄭注輯本皆據疏列入，但與包此注文同，或賈即引包氏也。 論語註疏 祭如在，孔曰：「言事死如事生。」祭神如神在。孔曰：「謂祭百神。」子曰：「吾不與祭，如不祭。」包曰：「孔子或出或病而不自親祭，使攝者為之，不致肅敬於心，與不祭同。」 【疏】「祭如在」至「不祭」。○正義曰：此章言孔子重祭禮。「祭如在」者，謂祭宗廟必致其敬，如其親存。言事死如事生也。「祭神如神在」者，謂祭百神亦如神之存在而致敬也。「子曰：吾不與祭，如不祭」者，孔子言，我若親行祭事，則必致其恭敬。我或出或病，而不自親祭，使人攝代己為之，不致肅敬於心，與不祭同。○注「謂祭百神」。○正義曰：百神謂宗廟之外皆是。言百神，舉成數。 論語集註 祭如在，祭神如神在。程子曰：「祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主於孝，祭神主於敬。」愚謂此門人記孔子祭祀之誠意。子曰：「吾不與祭，如不祭。」與，去聲。又記孔子之言以明之。言己當祭之時，或有故不得與，而使他人攝之，則不得致其如在之誠。故雖已祭，而此心缺然，如未嘗祭也。范氏曰：「君子之祭，七日戒，三日齊，必見所祭者，誠之至也。是故郊則天神格，廟則人鬼享，皆由己以致之也。有其誠則有其神，無其誠則無其神，可不謹乎？吾不與祭如不祭，誠為實，禮為虛也。」