介绍:
2016.10.31複習內容：
3.11 或^問禘之說 ^子曰^ 不^知也 知其說^者之於天下也 其如示諸斯乎 指其掌
3.12 祭如在 祭神如神在 子曰^ 吾不^与祭 如不^祭
3.13 王孫賈問曰^ 与其媚於奧 宁媚於灶 何謂也 子曰^ 不^然 獲^罪於天 无所禱也
3.14 子曰^ 周監於二代 郁郁乎文哉 吾從周
3.15 子入^大廟 每事問 或^曰^ 孰^謂鄹人之子知禮乎 入^大廟 每事問 子聞之 曰^ 是禮也
2016.10.31學習內容：
3.16 子曰^ 射^不^主皮 為力^不^同科 古之道也
【每日晨读预习资料】
3.16子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」
【论语集注】 為，去聲。射不主皮，鄉射禮文。為力不同科，孔子解禮之意如此也。皮，革也，布侯而棲革於其中以為的，所謂鵠也。科，等也。古者射以觀德，但主於中，而不主於貫革，蓋以人之力有強弱，不同等也。記曰：「武王克商，散軍郊射，而貫革之射息。」正謂此也。周衰，禮廢，列國兵爭，復尚貫革，故孔子歎之。楊氏曰：「中可以學而能，力不可以強而至。聖人言古之道，所以正今之失。」
【论语注疏】子曰：「射不主皮，馬曰：「射有五善焉：一曰和志，體和。二曰和容，有容儀。三曰主皮，能中質。四曰和頌，合《雅》、《頌》。五曰興武，與舞同。天子三侯，以熊虎豹皮為之，言射者不但以中皮為善，亦兼取和容也。」為力不同科，古之道也。」馬曰：「為力，力役之事。亦有上中下，設三科焉，故曰不同科。」
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【疏】「子曰」至「古之道也」。○正義曰：此章明古禮也。「射不主皮」者，言古者射禮，張布為侯，而棲熊虎豹之皮於中而射之。射有五善焉，不但以中皮為善，亦兼取禮樂容節也。周衰禮廢，射者無復禮容，但以主皮為善，故孔子抑之云：「古之射者不主皮也。」「為力不同科」者，言古者為力役之事，亦有上中下，設三科焉。周衰政失，力役之事，貧富兼并，強弱無別，而同為一科，故孔子非之云：「古之為力役，不如今同科也。」「古之道也」者，結上二事，皆前古所行之道也。○注「馬曰」至「和容也」。○正義曰：云：「射有五善焉」者，言射禮有五種之善。下所引是也。云「一曰和」至「五曰興舞」，皆《周禮鄉大夫職》文也。云「志體和」至「興舞同」，皆馬融辭義語。案彼云：「退而以鄉射之禮五物詢眾庶：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰興舞。」注云「以，用也。行鄉射之禮，而以五物詢於眾民。鄭司農云：詢，謀也。問於眾庶，寧復有賢能者。和，謂閨門之內行也。容，謂容貌也。主皮，謂善射，射所以觀士也。故書舞為無。杜子春讀和容為和頌，謂能為樂也。無不為舞，謂能為六舞。玄謂和載六德，容包六行也。庶民無射禮，因田獵分禽則有主皮者，張皮射之，無侯也。主皮、和容、興舞，則六藝之射與禮與樂」是也。今此注二曰和容，衍和字。五曰興武，武當為舞，聲之誤也。云「天子三侯，以熊虎豹皮為之」者，《周禮天官司裘職》云：「王大射，則共熊侯、虎侯、豹侯，設其鵠。諸侯則共熊侯、豹侯，卿大夫則共麋侯，皆設其鵠。」注云：「大射者，為祭祀射。主將有郊廟之事，以射擇諸侯及羣臣與邦國所貢之士可以與祭者。射者可以觀德行，其容體比於禮，其節比於樂，而中多者得與於祭。諸侯，謂三公及王子弟封於畿內者。卿大夫亦皆有采地焉。其將祀其先祖，亦與羣臣射以擇之。凡大射各於其射宮。侯者，其所射也，以虎熊豹麋之皮飾其側，又方制之以為高，謂之鵠，著於侯中，所謂皮侯。王之大射，虎侯，王所自射也；熊侯，諸侯所射；豹侯，卿大夫以下所射。諸侯之大射，熊侯，諸侯所自射；豹侯，羣臣所射。卿大夫之大射，麋侯，君臣共射焉。凡此侯道，虎九十弓，熊七十弓，豹麋五十弓，列國之諸侯大射，大侯亦九十，參七十，干五十，遠尊得伸可同耳。所射正謂之侯者，天子中之則能服諸侯，諸侯以下中之則得為諸侯。鄭司農云：『鵠，鵠毛也。方十尺曰侯，四尺曰鵠，二尺曰正，四寸曰質。』玄謂侯中之大小，取數於侯道。《鄉射記》曰：『弓二寸以為侯中。』則九十弓者，侯中廣丈八尺；七十弓者，侯中廣丈四尺；五十弓者，侯中廣一丈。尊卑異等，此數明矣。《考工記》曰：『梓人為侯，廣與崇方，參分其廣，而鵠居一焉。』然則侯中丈八尺者鵠方六尺，侯中丈四尺者鵠方四尺六寸大半寸，侯中一丈者鵠方三尺三寸少半寸。謂之鵠者，取名於鳱鵠，鳱鵠小鳥而難中，是以中之為雋。亦取鵠之言較，較者直也。射所以直巳志。用虎熊豹麋之皮，示服猛討迷士惑者，射者大禮，故取義眾也。不大射，士無臣，祭無所擇也。」
【论语正义】 子曰：“射不主皮，馬曰：“射有五善焉：一曰和志，體和。二曰和容，有容儀。三曰主皮，能中質。四曰和頌，合《雅》、《頌》。五曰興武，與舞同。天子三侯，以熊虎豹皮為之，言射者不但以中皮為善，亦兼取和容也。”
○正義曰：《說文》：“皮，剝取獸革者謂之皮。”舊說禮惟大射有皮，所謂皮侯，棲皮爲鵠者也。賓射，則用采侯，畫布爲五采以爲正。燕射、鄉射，則畫布爲獸形以爲正，皆不用皮也。金氏榜《禮箋》辨之云：“梓人爲侯，廣與崇方，三分其廣而鵠居一焉。凡侯，未有不設鵠者。大射之侯，棲皮爲鵠，鵠外以采畫之謂之正。天子五重，諸侯三重，大夫、士再重。燕射之侯，天子、諸侯亦棲皮爲鵠，大夫、士則畫布爲鵠。大射、燕射異同如是。《司裘》：‘王大射，則共虎侯、熊侯、豹侯，設其鵠；諸侯則共熊侯、豹侯；卿、大夫則共麋侯。皆設其鵠。’《射人》：‘王以六耦射三侯五正，諸侯以四耦射二侯三正，卿大夫以三耦射一侯二正，士以三耦射豻侯二正。’《大射儀》：‘公射大侯，大夫射參，士射干。’三經皆謂大射之侯也。《司裘》職主設鵠，故不言正，士卑，又不掌設其鵠，故鄭仲師《射人》注釋三侯爲虎熊豹，二侯爲熊豹，與《司裘職》所設鵠之侯爲一，明設正鵠於一侯矣。賈景伯《周禮》注云：‘四尺曰正，正五重，鵠居其內，而言二尺。’蓋假‘侯中六尺’明之，與《梓人》‘三分其廣而鵠居一’數合。此禮家相傳古義也。據鵠言之爲皮侯，據正言彩侯。”又云：“燕射之侯，尊卑皆張一侯。《鄉射記》：‘凡侯，天子熊侯白質，諸侯麋侯赤質，大夫布侯，畫以虎豹，士布侯，畫以鹿豕。凡畫者丹質。’熊、麋、虎、豹、鹿、豕之侯，鹹取名於鵠。《記》言大夫、士布侯用畫，則熊侯、麋侯棲皮爲鵠，對文見異矣。鄉射之禮，所以習射上功，當張麋侯二正，與大射同。賓射之禮，以親故舊朋友張獸侯，與《燕射》同歟？”案：金說甚核。《齊猗嗟》詩：“終日射侯，不出正兮。”則正侯同爲一侯審矣。《詩賓筵疏》引《周禮》鄭衆、馬融注，皆謂正在鵠內。惟正在鵠內，故詩以射不出正，誇爲技熟。則金氏引賈景伯以正在鵠外，非也。天子諸侯無鄉射禮，《鄉射記》所言熊侯、麋侯云云，皆指燕禮。故金氏引以證燕射也。凡禮射主皮，但主於中，不尚貫革，故《鄉射禮》“不貫不釋”，鄭注：“貫，猶中也。”明中即是貫，非如賈疏以爲貫穿也。不貫不釋爲主皮，若不主皮者，則以人力或弱，不能及侯，則不中皮，而比於禮樂，亦必取之也。《樂記》言：“武王克殷，貫革之射息。”此軍射貫穿，不可以說禮射。
○注：“射有”至“容也。”
○正義曰：馬此注所鄉射言。鄉射者，行射於鄉。所以賓興賢能，至射之明日，鄉大夫複以鄉射之禮五物詢衆庶。詢其稍能習者，以備後次之賓興。此見《周官鄉大夫》之職。五物者，五事也。馬云“五善”，謂五物爲善也。淩氏廷堪《鄉射五物考》：“一曰和二曰容三曰主皮四曰和容五曰興舞，此五物之序也。前既云‘和’、‘容’，後複曰‘和容’，人多不得其解。昔之說一曰和二曰容者，鄭司農曰：‘和謂閨門之內行，容謂容貌。’鄭康成曰：‘和載六德，容包六行說。’四曰和容者，杜子春讀和容爲和頌，謂能爲樂也。又馬融《論語》注：‘一曰和，志體和；二曰容，有容儀；四曰和容，合雅頌。’此皆因經文和容前後再見，故強生異義。至主皮之射，說者尤爲聚訟，考《周官》明云‘退而以鄉射之禮五物詢衆庶。’則五者固在鄉射禮之中，不在鄉射禮之外也。蓋一曰和、二曰容者，即《鄉射禮》之‘三耦射’也。獲而未釋，獲但取其容體比於禮也。是爲第一次射。三曰主皮者，即《鄉射禮》之三耦，及賓主人大夫衆耦皆射也。司射命曰‘不中不釋’，蓋取其中也。故謂之主皮。馬氏《論語注》以主皮爲能中質，是也，是爲第二次射。四曰和容、五曰興舞者，即《鄉射禮》之樂節射也。司射命曰‘不中不釋’，既取其容體比禮，又取其節比於樂也。比於禮，又故謂之和容。蓋如前三耦射也。比於樂，故謂之興舞，取其應鼓節也。故前已言和、容，此複言和容也，是爲第三次射。《鄉射記》‘禮射不主皮’，鄭注：‘不主皮者，貴其容體比於禮，其節比於樂，不待中爲雋也。’蓋古經師相傳之解，指第三次射而言，深得經意。不主皮為第三次射，不鼓不釋；則主皮為第二次射，不貫不釋可知矣。時至春秋之末，鄉射但以不貫不釋爲重，而容體比於禮節，比於樂，不複措意，故孔子歎之，以爲古禮仍有不主皮之射也。或者是謂《鄉射記》云‘主皮之射’者，勝者又射，不勝者降。則似鄉射之外，更有此射者，此殊不然，《鄉射記》所云：，即指第二次射也。凡經所未言，見於記者甚多，不獨主皮之射一節也。又《禮經釋例》云：‘案《鄉射禮》始射，獲而未釋，獲謂初射也。’又云複釋，獲謂再射也。又云複用樂行之，謂三射也。射皆三次，不獨鄉射，即大射亦然，但節文小異耳。射必三次者，《大射儀》注云：‘君子之於事，始取苟能，中課有功，終用成法，教化之漸也。’射用應節爲難，孔子曰：‘射者何以聽？循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎!’以樂節射者，即禮射也。所謂‘其容體比於禮也，其節比於樂也。’然則射以應節爲上，中侯次之，故《論語》曰‘射不主皮，古之道也。’”案：淩說是也。
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