介绍:
2016.11.01複習內容：
3.12 祭如在 祭神如神在 子曰^ 吾不^与祭 如不^祭
3.13 王孫賈問曰^ 与其媚於奧 宁媚於灶 何謂也 子曰^ 不^然 獲^罪於天 无所禱也
3.14 子曰^ 周監於二代 郁郁乎文哉 吾從周
3.15 子入^大廟 每事問 或^曰^ 孰^謂鄹人之子知禮乎 入^大廟 每事問 子聞之 曰^ 是禮也
3.16 子曰^ 射^不^主皮 為力^不^同科 古之道也
2016.11.01學習內容：
3.17 子貢欲^去告^朔^之餼羊 子曰^ 賜也 爾愛其羊 我愛其禮
每日晨讀預習資料
論語譯註
3.17子贡欲去⑴告朔之饩羊⑵。子曰：“赐也！尔爱⑶其羊，我爱其礼。”
【译文】子贡要把鲁国每月初一告祭祖庙的那只活羊去而不用。孔子道：“赐呀，你可惜那只羊，我可惜那种礼。”
【注释】⑴去——从前读为上声，因为它在这里作为及物动词，而且和“来去”的“去”意义不同。⑵告朔饩羊——“告”，从前人读梏，gù，入声。“朔”，每月的第一天，初一。“饩”，xì。“告朔饩羊”，古代的一种制度。每年秋冬之交，周天子把第二年的历书颁给诸侯。这历书包括那年有无闰月，每月初一是哪一天，因之叫“颁告朔”。诸侯接受了这一历书，藏于祖庙。每逢初一，便杀一只活羊祭于庙，然后回到朝廷听政。这祭庙叫做“告朔”，听政叫做“视朔”，或者“听朔”。到子贡的时候，每月初一，鲁君不但不亲临祖庙，而且也不听政，只是杀一只活羊“虚应故事”罢了。所以子贡认为不必留此形式，不如干脆连羊也不杀。孔子却认为尽管这是残存的形式，也比什么也不留好。⑶爱——可惜的意思。
論語正義
子貢欲去告朔之餼羊，鄭曰：“牲生曰餼。禮，人君每月告朔，於廟有祭，謂之朝享。魯自文公始不視朔。子貢見其禮廢，故欲去其羊。”子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”包曰：“羊存猶以識其禮，羊亡禮遂廢。”
○正義曰：《白虎通三正篇》：“朔者，蘇也，革也。言萬物革更於是，故統焉。”《四時篇》：“朔之言蘇也。明消更生，故言朔。”《說文》：“朔，月一日始蘇也。”《書大傳》：“夏以平旦爲朔，殷以雞鳴爲朔，周以夜半爲朔。”謂夏用寅時，殷用丑時，周用子時也。《史記曆書》：“三王之正若循環，窮則反本。天下有道，則不失紀序；無道，則正朔不行於諸侯。幽厲之後，周室微，陪臣執政，史不記時，君不告朔。”君謂天子，正朔不行，則天子不複告也。《漢書五行志》：“周衰，天子不班朔。”《律曆志》劉歆曰：“周道既衰，天子不能班朔。”“班朔”即告朔。《史記》言幽厲之後，是統東遷言之。先叔丹徒君《駢枝》曰：“告讀如字。《周禮太史》：‘正歲年以序事，頒之於官府及都鄙，頒告朔於邦國。’先鄭司農云：‘頒讀爲班。班，布也。以十二月朔告布天下諸侯。’《孔子三朝記》曰：‘天子告朔於諸侯，率天道而敬行之，以示威於天下也。’又數夏桀、商紂之惡曰：‘不告朔於諸侯。’《穀梁 文六年傳》曰：‘天子不以告朔。’又《十六年傳》曰：‘天子告朔於諸侯。’然則‘告朔’云者，以上告下爲文，不以下告上爲義。天子所以爲政於天下，而非諸侯以以禮於先君也。餼之爲言乞也，謂乞與也。凡供給賓客，或以牲牢，或以禾米，生致之皆曰餼。《說文》‘氣，饋客芻米也。從米，氣聲。’或作{魚氣}。其見於經傳者，曰饔餼，曰稍餼，曰餼牢，曰餼獻，曰餼牽。天子之於諸侯，有行禮，有告事。行禮於諸侯，若覜問、賀慶、脤膰、賵襘之屬，大使卿，小使大夫。告事於諸侯，若冡宰布治，司徒布教，司馬布政，司寇布刑之屬，皆常事也。以其爲歲終之常事，又所至非一國，故不使卿大夫，而使微者，行之以傳遽，達之以旌節，然後能周且速焉。諸侯以其命數禮之，或以少牢，或以特羊而已。幽王以後，不告朔於諸侯，而魯之有司循例供羊，至於定哀之間猶秩之。”謹案：此說最確。《書堯典》曰：“敬授民時。”授時，即頒官府、都鄙之制。其下“分命”、“中命”，則所謂“頒告朔於邦國”也。宋氏翔鳳說：“《月令》‘季秋合諸侯制，百縣爲來歲受朔日’，鄭注謂百縣與諸侯互文。四方諸侯，極於天下，必三月而後畢達，故以季秋行之，非如鄭說‘秦以建亥爲歲首，於是歲終’也。”其說良是。《周官太史》不言頒告朔在何時，先鄭謂：“以十二月朔布告天下諸侯”，不知天下諸侯斷非一月所能畢達，於義非也。許氏《五經異義》：“諸侯歲遣大臣之京師，受十二月之正。”此測，於經傳無徴。天子頒告諸侯，謂之告朔，又謂之告月。《春秋文公六年》：“閏月不告月，猶朝於廟。”不告月，王朝之禮失也。猶朝於廟，魯之未失禮也。《公羊傳》：“不告月者，不告朔也。曷爲不告朔？天無是月也，閏月矣，何以謂之天無是月？非常月也。”《穀梁傳》：“不告月者何也？不告朔也。不告朔，則何爲不言朔也？閏月者，附月之餘日也。積分而成於月者也。天子不以告朔，而喪事不數也。”二傳意以天子閏月本不告朔，《左氏》則以閏月不告朔爲非禮，左氏義長。蓋不告，則諸侯或不知有閏也。至以告朔爲天子告於諸侯，三傳皆然，無異義也。諸侯視天子所頒者而行之，謂之視朔。《左僖五年傳》：“春王正月辛亥朔，日南至。公既視朔，遂登觀台以望。”又《文十六年傳》：“夏五月，公四不視朔。”是也。又謂之職朔。《玉藻》：“天子玄端而朝日東門之外，職朔於南門之外，諸侯皮弁職朔於太廟。”鄭注以南門爲明堂。天子稱天而治，亦有聽朔之禮，與諸侯同，物天子聽朔於明堂，諸侯則於廟耳。於廟，故又謂之朝朔。《春秋》所云“猶朝於廟”是也。其歲首行之，謂之朝正。《左襄二十九年傳》“釋不朝正於廟”是也。襄公以在楚不得朝正，則是公在國時必朝正矣。朝正即視朔。當時天子猶頒告朔，故魯視朔之禮尚未廢。至定、哀之時，天子益微弱，告朔不行，而魯之有司猶供餼羊，故五貢欲去之。《駢枝》謂“幽王以後，天子不告朔”，此稍未審。若然，則《春秋》所書“視朔”者，將安所視耶？《春秋》言文公六年“閏月不告月”，未言常月不告月也。十六年始憶“四不視朔”，則明謂天子告月而文公不視之。何休《公羊注》：“禮，諸侯受十二月朔正於天子，藏於太祖廟，每月朔朝廟，使大夫南面奉天子命，君北面而受之。比時使有司先告朔，謹之至也。”按：何君先引《禮》，至比時云云，似何君引申之義。所引《禮》當是《逸禮》，未嘗言“告朔”，何君直以己意補入。宋氏翔鳳《發微》本之，反以《駢枝》所言爲非。然君北面受朔，是受之天子，餼羊之禮，將安所施？宋君因謂“以羊祭是朝廟，《論語》統朝廟於告朔，以大告朔之禮”，則《春秋》言文公猶朝於廟，其後朝廟未廢，當即殺牲以祭，何以仍名爲餼，而子貢且欲去之耶？其亦未達於理矣。金氏鶚《禮說》亦引《駢枝》辨之，謂“《左傳》天子無頒朔事”，舍《大戴記》、《穀梁傳》之明文，而欲求之《左傳》所未言，過矣。“頒告朔於邦國”，載在太史，而以“頒告朔”非即“告朔”，義更不憭。又謂“諸侯皆自爲曆，故晉用夏正，宋用殷正。《左氏》言魯曆失閏，又言司曆過，是天子無頒朔事。”案：諸侯受所頒每月之朔，簡冊繁重，容有錯亂，魯曆之過，正錄於此。《舜典》所以言天子巡守有協時月、正日之事，今以司曆過爲魯別爲曆，非也。至晉用周正，見《蟋蟀》之詩。宋爲殷後，當用殷正，以此致難，均未當矣。《唐石經》“爾”作“女”，皇本作“汝”。
○注：“禮人”至“其羊”。
○正義曰：鄭此注非全文。臧、宋輯本云：“牲生曰餼。禮，人君每月告朔於廟有祭，謂之朝享也。諸侯用羊，天子用牛與？以其告朔禮略，故用特牛。魯自文公始不視朔，視朔之禮，已後遂廢。子貢見其禮廢，故欲去其羊也。”考鄭此注，其誤有四：云“牲生曰餼”者，《聘禮》主國“使卿歸饔餼五牢。”鄭注：“餼，生也。”《春秋傳》“餼臧石牛。”服虔亦云“牲生”。是牲生曰餼也。然餼是供給賓客，若己國宗廟，牲生稱餼，於經無徴。且諸侯受朔政，行禮於天子，何得以一生羊爲敬？其誤一也。云“禮，人君每月告朔於廟有祭，謂之朝享也”者，此鄭君以意說禮，非禮本文有如此也。廟者，太廟。《玉藻》：“諸侯職朔於太廟。”鄭注《周禮》，何休注《公羊》，皆云祖廟。《穀梁傳》注以爲禰廟，非也。鄭氏以視朔爲告朔，即如其說，告朔亦是行禮於天子，無爲用祭。若告朔後有祭廟之禮，此直是祭廟。魯廢告朔，不必廢祭。至朝享，見《周禮司尊彜職》。鄭駁《五經異義》謂“天子諸侯告朔禮訖，然後祭於宗廟。”則《祭法》所言天子月祭，從祖廟下至考廟，諸侯月祭，自皇考以下是也。此則月祭宗廟之禮，與朝廟不同。佬氏蕙田《五禮通考》：“祠、禴、烝、嘗、追享、朝享，所謂六享也。宗廟六享，乃去禘祫不數，而以請禱告朔足之，已自不倫，況月祭乃薦新之，與告朔朝廟何與？與朝享祫祭又何與？聽朔在明堂，月祭則在五廟，朝廟行於每月，朝享間於四時，各有攸當，何可混三者而一之耶？”金氏鶚《禮說補遺》亦謂“朝廟，禮之小者。而朝享裸用虎彜蜼彜，朝踐用兩大尊，再獻用兩山尊，其禮其大，非朝廟可知。且朝享每月行之，又不得謂四時之閒祀。”是秦氏、金氏皆不以鄭此注爲然也。愚謂朝廟即視朔，歲首行之，則爲朝正於廟。若常月行之，亦可云朝朔於廟。今言朝廟，不言朔者，省文。此專行之太祖廟，與朝享截然不同，不知鄭君可以牽合爲一，其誤二也。云“諸侯用羊，天子用牛與？以其告朔禮略，故用特牛”者，此無文，亦以意說之。《玉藻注》：“凡職朔，必以特牲告其帝及神，配以文王、武王。”此言天子明堂之禮。然其所云“天子用牛”者，此以《論語》“餼羊”是諸侯禮，故疑天子當用牛，非有他證。究之《論語》“餼羊”，産供待賓客之用，非視朔所需，其誤三也。云“魯自文公始不視朔，視朔之禮已後遂廢”者，萬氏斯《大學春秋隨筆》：“文公十六年：‘夏五月，公四不視朔。’不視者，二月至五月耳。六月以後，複如初矣。《公羊》云：‘自是公無疾不視朔也。’果爾，則經不應有‘四’字。
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