《论语》每日學20161104

2016.11.04複習內容： 3.15 子入^大廟 每事問 或^曰^ 孰^謂鄹人之子知禮乎 入^大廟 每事問 子聞之 曰^ 是禮也 3.16 子曰^ 射^不^主皮 為力^不^同科 古之道也 3.17 子貢欲^去告^朔^之餼羊 子曰^ 賜也 爾愛其羊 我愛其禮 3.18 子曰^ 事君盡禮 人以為諂也 3.19 定公问 君使臣 臣事君 如之何 孔子对曰^ 君使臣以礼 臣事君以忠 2016.11.04學習內容： 3.20 子曰^ 關睢 樂^而不^淫 哀而不^傷 今日预习资料： 3.20子曰：“《关雎》⑴，乐而不淫⑵，哀而不伤。” 【杨伯峻译文】孔子说：“《关雎》这诗，快乐而不放荡，悲哀而不痛苦。” 【注释】⑴《关雎》——《诗经》的第一篇。但这篇诗并没有悲哀的情调，因此刘台拱的《论语骈枝》说：“诗有《关雎》，乐亦有《关雎》，此章据乐言之。古之乐章皆三篇为一。……乐而不淫者，《关雎》、《葛覃》也；哀而不伤者，卷耳也。”⑵淫——古人凡过分以至于到失当的地步叫淫，如言“淫祀”（不应该祭祀而去祭祀的祭礼）、“淫雨”（过久的雨水）。 【论语正义】 子曰：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”孔曰：“樂不至淫，哀不至傷，言其和也。” 　　○正義曰：鄭注云：“《關雎》，《國風》之首篇。樂得淑女，以爲君子之好仇，不爲淫其色也。寤寐思之，哀世夫婦之道，不得此人，不爲減傷其愛也。”按：《關雎》爲周南首篇，周南亦國風也。《毛傳》云：“和聲也；雎鳩，王雎也。”義本《爾雅》。鄭君先學《魯詩》，魯義今不傳。據毛說“淑女”，淑者，善也。后妃求此淑女，以事君子，謂三夫人以下也。“君子”謂文王。“仇”與“逑”同。“仇”者，匹也。“好逑”言思與之匹也。后妃樂得淑女，有德有容，以共事君子，佐助宗廟之祭祀，非爲淫於色也。“寤寐思之”，謂詩言“寤寐求之，求之不得，寤寐思服”也。《毛詩序》云：“《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也。”鄭彼注云：“哀，蓋字之誤也。當爲衷，衷謂中心念之。”彼注破哀爲衷，則鄭以《關雎》無謙哀義也。此注云“哀世夫婦之道，不得此人”者，此人即淑女，求之不得，故爲可哀也。“不爲減傷其愛”者，減者，損也。愛者，心之所好也。言雖不得此目光如鼠，而已愛好之心，未嘗有所減傷，則仍是謙哀思，與《詩注》義異。《鄭志》答劉琰問曰：“《論語》注：人閒行久，義或宜然，故不複定以遺後說。”是鄭注《論語》在前，其後注《詩》，已不用其舊義矣。先從叔丹徒君《駢枝》以鄭注及《毛詩》篇義皆回穴難通，別爲之說曰：“《詩》有《關雎》，《樂》也有《關雎》，此章物據樂言之也。古之樂章，皆三篇爲一。《傳》云‘《肆夏》之三，《文王》之三，《鹿鳴》之三。’記曰：‘《宵雅》肄三。’《鄉飲酒義》：‘工人昇歌三終，笙人三終，閒歌三終，合樂三終。’蓋樂章之通例如此。《國語》曰：‘《文王》，《大明》，《緜》，兩君相見之樂也。’《左傳》但曰‘《文王》，兩君相見之樂。’不言《大明》、《緜》。《義禮》‘合樂，《周南》《關雎》、《葛覃》、《卷耳》、《采繁》、《采蘋》’，而孔子但言‘關雎之亂’，亦不及《葛覃》以下，此其例也。《樂》亡而《詩》存，說者遂徒執《關雎》一詩以求之，豈可通哉？‘樂而不淫’者，《關雎》、《葛覃》也。‘哀而不傷’者，《卷耳》也。《關雎》，樂妃匹也；《葛覃》，樂得婦織也。《卷耳》，哀遠人也。哀樂者，性情之極致，王道之權與也。能哀能樂，不失其節。《詩》之者，無以加於是矣。《葛覃》之賦女工，與《七月》之陳耕織一也。季札聞歌《豳》而曰‘美哉，樂而不淫’，即《葛覃》可知矣。”謹案：《駢枝》以《卷耳》“維以不永傷”，證“哀而不傷”，其義甚精。《燕禮記》“升歌《鹿鳴》”亦以《鹿鳴》統《四牡》、《皇皇者華》也。《八佾》此篇皆言禮樂之事，而《關雎》諸詩列於鄉樂，夫子屢得聞之，於此贊美其義，他日又歎其聲之美盛“洋洋盈耳”也。 【论语注疏】 子曰：「《關雎》樂而不淫，哀而不傷。」孔曰：「樂不至淫，哀不至傷，言其和也。」 【疏】「子曰」至「不傷」。正義曰：此章言正樂之和也。「《關雎》」者，《詩·國風·周南》首篇名，興后妃之德也。《詩序》云：「樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。」是樂而不淫也。「哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。」是哀而不傷也。樂不至淫，哀不至傷，言其正樂之和也。 【论语集注】 子曰：「關雎，樂而不淫，哀而不傷。」樂，音洛。關雎，周南國風詩之首篇也。淫者，樂之過而失其正者也。傷者，哀之過而害於和者也。關雎之詩，言后妃之德，宜配君子。求之未得，則不能無寤寐反側之憂；求而得之，則宜其有琴瑟鐘鼓之樂。蓋其憂雖深而不害於和，其樂雖盛而不失其正，故夫子稱之如此。欲學者玩其辭，審其音，而有以識其性情之正也。