《论语》每日學20161109

2016.11.09複習內容： 3.18 子曰^ 事君盡禮 人以為諂也 3.19 定公问 君使臣 臣事君 如之何 孔子对曰^ 君使臣以礼 臣事君以忠 3.20 子曰^ 關睢 樂^而不^淫 哀而不^傷 3.21 哀公問社於宰我 宰我對曰^ 夏后氏以松 殷人以柏^ 周人以栗^ 曰^ 使民戰栗^ 子聞之 曰^ 成事不^說^ 遂事不^諫 既往不^咎 3.22 子曰^ 管仲之器小哉 或曰^ 管仲儉乎 曰^ 管氏有三歸 官事不^攝^ 焉得^儉 然則^管仲知禮乎 曰^ 邦君樹塞^門 管氏亦^樹塞^門 邦君為兩君之好 有反坫 管氏亦^有反坫 管氏而知禮 孰^不^知禮 2016.11.09學習內容： 3.23 子語魯大師樂^ 曰^ 樂^其可知也 始作^ 翕如也 從之 純如也 繳如也 繹如也 以成 每日晨读预习资料   【论语译注】 3.23子语⑴鲁大师⑵乐，曰：“乐其可知也：始作，翕⑶如也；从⑷之，纯如也，皦⑸如也，绎如也，以成。” 【译文】孔子把演奏音乐的道理告给鲁国的太师，说道：“音乐，那是可以晓得的：开始演奏，翕翕地热烈；继续下去，纯纯地和谐，皦皦地清晰，绎绎地不绝，这样，然后完成。” 【注释】⑴语——去声，yù，告诉。⑵大师——大音泰，tài，乐官之长。⑶翕——xī。⑷从——去声，zòng。⑸皦——音皎，jiǎo。   【论语集注】 子語魯大師樂。曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。」語，去聲。大，音泰。從，音縱。語，告也。大師，樂官名。時音樂廢缺，故孔子教之。翕，合也。從，放也。純，和也。皦，明也。繹，相續不絕也。成，樂之一終也。謝氏曰：「五音六律不具，不足以為樂。翕如，言其合也。五音合矣，清濁高下，如五味之相濟而後和，故曰純如。合而和矣，欲其無相奪倫，故曰皦如，然豈宮自宮而商自商乎？不相反而相連，如貫珠可也，故曰繹如也，以成。」   【论语注疏】 子語魯大師樂，曰：「樂其可知也：始作，翕如也；大師，樂官名。五音始奏，翕如，盛。從之，純如也，從讀曰縱，言五音既發，放縱盡其音聲。純純，和諧也。皦如也，言其音節明也。繹如也，以成。」縱之，以純如、皦如、繹如言。樂始作翕如，而成於三。 【疏】「子語」至「以成」。○正義曰：此章明樂。「子語魯大師樂」者，大師，樂官名，猶《周禮》之大司樂也。於時魯國禮樂崩壞，故孔子以正樂之法語之，使知也。「曰：樂其可知也」者，言五者翕然盛也。翕，盛皃。如，皆語辭。「從之，純如也」者，從讀曰縱，謂放縱也。純，和也，言五音既發，放縱盡其音聲，純純和諧也。皦「如也」者，皦，明也，言其音節分明也。「繹如也」者，言其音落繹然相續不絕也。「以成」者，言樂始作翕如，又縱之以純如、皦如、繹如，則正樂以之而成也。 【论语正义】 子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；大師，樂官名。五音始奏，翕如，盛。從之，純如也，從讀曰縱，言五音既發，放縱盡其音聲。純如，和諧也。皦如也，言其音節明也。繹如也，以成。”縱之，以純如、皦如、繹如言。樂始作翕如，而成於三。 　　○正義曰：皇本“知也”下有“已”字，“成”下有“矣”字。《孔子世家》述此文在哀十一年反魯後，即“樂正雅頌得所”之事。故云“樂其可知”，言樂正而後可知也。 　　云“始作”者，《爾雅釋詁》：“作，爲也。”言始爲此樂也。鄭注云：“始作，謂金奏時。聞金作，人皆翕如，變動之貌。從讀縱。縱之，謂八音皆作。純如，鹹和之矣。皦如，使清濁別之貌。繹如，志意條達。” 　　案：云“始作，謂金奏時”者，《周官》：“鍾師掌金奏。”注云：“金奏，擊金以爲奏樂之節，金謂鍾及鎛。”是也。云“聞金作，人皆翕如，變動之貌”者，莊氏述祖《別記》申此注云“《國語》云：‘鍾不過以動聲。’韋注：‘動聲，謂合樂以金奏，而八間從之。’《毛詩》：‘鼓鍾欽欽。’傳云：‘欽欽，言使人樂進也。’欽、翕聲相近。言‘變動’者，亦使人樂進之意。” 云“從讀縱。縱之，謂八音皆作”者，莊氏云：“從，縱通。《大司樂》：‘凡六樂者，文之以五聲，播之以八音。’注云：‘六者，言其均皆待五聲八音乃成也。’《大師注》云：‘文之者，以調五聲使之相次，如錦繡之有文章。播猶揚也。揚之以八音，乃可得而觀之矣。’上始作，既單言‘金奏’，此云‘從之’，則言‘八音’，可知金奏始作，律呂相應，使人皆變動，樂進由是從之，以均五聲八音，而堂上堂下之樂皆作也。” 云“純如，咸和之矣”者，高誘《淮南原道注》：“純，不雜糅也。”咸者，皆也。謂人聲樂聲相應而不雜，故爲和也。《樂記》：“審一以定和。”注云：“審一，審其人聲也。”審一即純如之義，謂人聲既一，而後與樂和也。莊氏改此注：“咸”爲“感”，“矣”爲“美”，非是。云“皦如，使清濁別之貌”也者，庄氏云：“郑注《大司樂》云：‘凡五聲，宮之所生。濁者爲角，清者爲徵羽。’《樂記》：‘倡和清濁。’注：‘清謂蕤賓至應鍾，濁謂黃鍾至大呂。’是十二律、五聲、八音皆有清濁。又《樂記》：‘比物以飾節。’注云：‘比物，謂雜金革土匏之屬也。’言雜八音之器，而有以別其清濁，唯明者能之。” 云“繹如，志意條達”者，莊氏云：“《周頌》：‘驛驛其達。’《箋》：‘達，出地也。’《釋訓》：‘繹繹，生也。’繹、驛通，言美心之感發，如草木之有生意，暢茂條達也。《樂記》云：‘志意得廣焉。’《孟子》云：‘樂則生矣，生則惡可已也？惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之。’言樂至此而每變，足以致物矣。” 　　宋氏翔鳳《發微》云：“始作，是金奏《頌》也。《儀禮大射儀》納賓後乃奏《肆夏》，樂闋後有獻酢旅酬諸節，而後升歌，故曰‘從之’。從同縱，謂縱緩之也。入門而金作，其象翕如變動，緩之而後升歌。重人聲，其聲純一，故曰‘純如’。即《樂記》所謂‘審一而定和’也。繼以笙入，笙者有聲無辭，然其聲清別，可辨其聲而知其義，故曰‘皦如’。繼以閒歌，謂人聲笙奏閒代而作，相尋續而不斷絕，故曰‘繹如’。此三節皆用《雅》，所謂‘《雅、頌》各得其所’也。有此四節而後合樂，則樂以成。合樂即鄉樂《周南》《關雎》《葛覃》《卷耳》《召南》《鵲巢》《采蘋》。《燕禮》‘大師告於樂正曰：“正歌備”。’鄭注：‘正歌者，升歌入笙各三終，閒歌三終，合樂三終，爲一備。備亦成也。’鄭《鄉射禮注》云：‘不歌、不笙、不閒，志在射，畧於樂也。不畧合樂者，《周南》《召南》之風，鄉樂也。不可畧其正也。’據此，知孔子所謂‘樂其可知’及謂‘然後樂正’者，並指鄉樂，《儀禮》謂之《正歌》。如《鄉射》不歌、不笙、不閒，而合鄉樂則告‘正歌備’，《大射》有歌有笙，而不閒不合，鄉樂則不告‘正歌備’，知正歌專指鄉樂也。必合鄉樂而後備一成，故知‘以成’是合樂也。《論語》於金奏至閒歌，以‘翕如’諸言形容其象，而於合樂但言‘以成’者，以合樂之象，已於‘樂其可知’一語先出之。後言‘師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉’，亦暢言合樂之象。子謂伯魚曰：‘人而不爲《周南》《召南》，其猶正牆面而立也與？’則子之重鄉樂也至矣。”案：宋氏依禮爲說，視鄭氏爲確。李氏惇《群經識小》不數金奏，以始作爲升歌，純如爲笙奏，皦如爲閒歌，繹如爲合樂，不及宋說之備，故置彼錄此。