《论语》每日學20161226

5.04 子貢問曰^ 賜也何如 子曰^ 女 器也 曰^ 何器也 曰^ 瑚璉也 4.25 子曰^ 德^不^孤 必^有邻 4.26 子遊曰^ 事君數^ 斯辱^矣 朋友數^ 斯疏矣 公冶長篇第五 5.01 子謂公冶長 可妻也 雖在縲絏^之中 非其罪也 以其子妻之 5.02 子謂南容 邦有道 不^ 廢^ 邦無道 免于刑戮^ 以其兄之子妻之 5.03 子謂子賤 君子哉若^人 魯無君子者 斯焉取斯 5.4子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」 【论语集注】 女，音汝。瑚，音胡。璉，力展反。器者，有用之成材。夏曰瑚，商曰璉，周曰簠簋，皆宗廟盛黍稷之器而飾以玉，器之貴重而華美者也。子貢見孔子以君子許子賤，故以己為問，而孔子告之以此。然則子貢雖未至於不器，其亦器之貴者歟？ 【论语注疏】 子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女，器也。」孔曰：「言女器用之人。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」包曰：「瑚璉，黍稷之器。夏曰瑚，殷曰璉，周曰簠簋，宗廟之器貴者。」 【疏】「子貢」至「瑚璉也」。○正義曰：此章明弟子子貢之德也。「子貢曰：賜也何如」者，子貢見夫子歷說諸弟子，不及於己，故問之曰：「賜也，已自不知其行何如也。」「子曰：女器也」，夫子答之，言女器用之人也。「曰：何器也」者，子貢雖得夫子言己為器用之人，但器有善惡，猶未知己器云何，故復問之也。」曰：瑚璉也」者，此夫子又為指其定分。瑚璉，黍稷之器，宗廟之器貴者也。言女是貴器也。。○注「包曰」至「貴者」。○正義曰：云「瑚璉，黍稷之器。夏曰瑚，殷曰璉，周曰簠簋」者，案《明堂位》說四代之器云：「有虞氏之兩敦，夏后氏之四璉，殷之六瑚，周之八簋。」注云：「皆黍稷器。制之異同未聞。」鄭注《周禮舍人》云：「方曰簠，圓曰簋。」如《記》文，則夏器名璉，殷器名瑚。而包咸、鄭玄等注此《論語》，賈、服、杜等注《左傳》，皆云夏曰瑚。或引有所據，或相從而誤也。 【论语正义】 子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”孔曰：“言女器用之人。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”包曰：“瑚璉，黍稷之器。夏曰瑚，殷曰璉，周曰簠簋，宗廟之器貴者。” 　　○正義曰：夫子論諸弟子，非在一時，記者以次書之。皇疏謂“子貢聞孔子評諸弟子而不及己，故有此問”，非也。惠氏棟《九經古義》：“瑚璉當爲胡連。《春秋傳》曰：‘胡簋之事’，《明堂位》曰‘夏後氏之四連’，皆不從玉旁。《孔廟禮器碑》又作胡輦，古連、輦字通。段氏玉裁《說文》注引《禮器碑》，又引《司馬法》‘夏后氏輦曰餘車，殷曰胡奴車，周曰輜輦。’”疑“胡輦”皆取車爲名。案：《說文》：“槤，瑚槤也。”其字從木，當是以木爲之。《潛夫論讚學》云：“胡簋之器，其始也，乃山野之木。”是其證。陳祥道《禮書》：“瑚以玉簋以竹爲之。”祇以瑚字從玉，簋字從竹，妄爲說之，無他證也。馮氏登府《異文考證》考“胡連”本瓦器，而飾以玉。孟郁修《堯廟碑》“瑚”字又作{土胡}，可知胡連本瓦器，故後人又加土旁。案：《考工記》：“旊人為簋。”馮見簋是瓦器，而《明堂位》以“四連”、“六瑚”、“八簋”為文，則胡連亦瓦器。然《旊人疏》云：“祭宗廟皆用木簋，今此用瓦簋，祭天地及外神尚質，器用陶匏之類也。則簋有以木，以瓦之異。”《堯廟碑》是祭外神，當用瓦，故字作瑚。若《論語》言祭宗廟之器，本不用瓦，不得同彼文作瑚也。 ○注：“瑚璉”至“貴者”。 　　○正義曰：鄭注云：“黍稷器，夏曰瑚，殷曰璉。”與包咸同。《說文》云：“黍，禾屬而黏者也。稷，齋也。”程氏瑤田《九榖考》說：“黍穗似禾而舒散，今北人稱黃小米。稷，今之高粱。”宗廟之祭，食用黍稷，此瑚蓮爲盛黍稷器也。其制之螶同，鄭注《明堂位》已云“未聞”。淩氏曙《典故覈》引《三禮圖》：“瑚受一升，如簋而平下。璉受一升，漆赤中，蓋亦龜形，飾口以白金，制度如簋而銳下。”則以瑚圜璉方，未知何本。《明堂位》稱夏之四璉，殷之六瑚，今包、鄭注俱云“夏瑚殷璉”，賈、服、杜注《左傳》亦言“夏曰瑚”，疑今本《明堂位》文有誤也。“周曰簠簋”者，鄭注《周官舍人》云：“方曰簠，圜曰簋，盛黍稷稻粱器。”賈疏：“案《孝經》云‘陳其簠簋’，注云‘內圜外方，受斗二升’者，直據簠而言。若簋則內方外圜。”此其制也。夫子言“賜也達，可使從政”，故以宗廟貴器比之。言女器若瑚璉者，則可薦鬼神，羞王公矣。