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【读法】5.09 子謂子貢曰^ 女與回也孰^愈 對曰^ 賜也何敢望回 回也聞一^以知十^ 賜也聞一^以知二 子曰^ 弗^如也 吾與女弗^如也
5.09子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」孔曰：「愈，猶勝也。」對曰：「賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也，吾與女弗如也。」包曰：「既然子貢不如，復云吾與女俱不如者，蓋欲以慰子貢也。」
【论语注疏】 「子謂」至「如也」。○正義曰：此章美顏回之德。「子謂子貢曰：女與回也孰愈」者，愈，猶勝也。孔子乘間問弟子子貢曰：「女之才能與顏回誰勝？」「對曰：賜也何敢望回」者，望，謂比視。子貢稱名，言賜也才劣，何敢比視顏回也？「回也聞十以知一，賜也聞一以知二」者，子貢更言不敢望回之事。假設數名以明優劣，一者數之始，十者數之終，顏回亞聖，故聞始知終，子貢識淺，故聞一纔知二，以明已與回十分及二，是其懸殊也。「子曰：弗如也，吾與女弗如也」者，夫子見子貢之荅識有懸殊，故云不如也。弗者，不之深也。既然荅子貢不如，又恐子貢慚愧，故復云吾與女俱不如，欲以安慰子貢之心，使無慚也。
【论语集注】
子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」女，音汝，下同。愈，勝也。對曰：「賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」一，數之始。十，數之終。二者，一之對也。顏子明睿所照，即始而見終；子貢推測而知，因此而識彼。「無所不悅，告往知來」，是其驗矣。子曰：「弗如也！吾與女弗如也。」與，許也。胡氏曰：「子貢方人，夫子既語以不暇，又問其與回孰愈，以觀其自知之如何。聞一知十，上知之資，生知之亞也。聞一知二，中人以上之資，學而知之之才也。子貢平日以己方回，見其不可企及，故喻之如此。夫子以其自知之明，而又不難於自屈，故既然之，又重許之。此其所以終聞性與天道，不特聞一知二而已也。」
【论语正义】
子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”孔曰：“愈，猶勝也。”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女弗如也。”包曰：“既然子貢不如，複雲吾與女俱不如者，蓋欲以慰子貢也。”
○正義曰：“望”者，《釋名釋姿容》：“望，茫也，遠視茫茫也。”子貢言顔子有大智之德，己不敢視比之也。《釋文》：“聞，本或作問字，非。”“知十”、“知二”，皆叚數多寡以明優劣也。《說文》云：“十，數之具也。”數始於一，終於十。君子之爲學也，原始要終，一以貫之，其在聖門，惟顔子好學，能有此詣。夫子與回言“終日不違”及“退省其私，亦足以發。”發者，夫子所未言之義，即顔子所聞而知之者也。子貢未能一貫，故聞一但能知二。二者一之比，言己未能盡其義也。《釋文》云：“吾與爾，本或作女，音汝。”
○注：“愈，猶勝也。”
○正義曰：鄭有此注，孔所襲也。《廣雅 釋言》：“愈，賢也。”賢、勝義近。
○注：“既然”至“貢也”。
○正義曰：《論衡 問孔篇》：“吾與汝俱弗如也。”《鄭玄別傳》：“馬季長謂盧子幹曰：‘吾與女皆不如也。’”俱與此注義合。皇疏引顧歡曰：“回爲德行之俊，賜爲言語之冠，淺深雖殊，而品裁未辨，欲使名實無濫，故假問‘孰愈’。子貢既審回賜之際，又得發問之旨，故舉十與二，以明懸殊愚智之異。夫子嘉其有自見之明，而無矝尅之貌，故判之以‘弗加’，同之以‘吾與女’。此言我與爾雖異，而同言弗如，能與聖師齊見，所以爲慰也。”
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