介绍:
理和事上的迷惑，通过学习和修证同时矫正，两方面同时进行，而且以修证方法为主、为准。
五位百法，百法就是一百个佛学的名词概念，这是在整个佛教历史中慢慢总结出来的，特别是从小乘的一些“论”里面，一开始总结了一百五六十个基本概念，然后又在各个部派的传承中不断地精炼、总结、归纳，最后到大乘的唯识论，形成了一百个基本的概念，构成佛法对整个客观世界、主观世界所有的一个归纳和总结，以及内在运行规律的一个描述。一共分一百个概念，一百个范畴。
这一百个概念分为五大部分。
首先从有为法跟无为法来分，无为法一共有六个概念，然后剩下是有为法。有为法一共四部分，四部分里面从相应与不相应法，又分成不相应法有二十四个，相应法有三大部分：色法、心王法、心所法。色法一共有十一个，心王法有八个，心所法有五十一个。所以层层地往下分成五位百法，五个层次、五个部分，一百个概念。
其中，心王法就是我们心的主体，心所法就是我们心的主体它的运作、感受、运行的一些对象和空间，是客体，是我们心法的附属品，所以称为心所有法。心王法跟心所有法统称为心法，构成我们的心理活动和精神世界，在这个基础上，其他就是物质世界，称为色法。色法跟心法两部分组成我们所谓的相应法。我们自己管控的，能够进行直接影响的，称为相应法。其他的我们不能影响的、不能进行控制的称为不相应法，一共有二十四个。这个里面有各个的名词差别，就构成了我们所谓的有为法，所谓我们这个生、住、异、灭的世界，有为现象的所有心法、色法跟不相应法构成了我们所有“有为法”的范畴，有为法里面存在着生、住、异、灭的变化，所以称为有为法。
这种生、住、异、灭，包括了我们的心识，包括我们的物质世界、心理世界，都不断地在变化，以及推动生灭变化一些外在的规律，和不相应法，两方面组成有为法。无为法还有六个。
前边大概讲了，我们的心法，心王一共有八个，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识八大部分。这八大部分已经讲了一部分，这八部分从表面到深远，从表到里、从显到微一共分为八个层次。外在的如眼睛所看到的，产生这个眼识；耳朵听到声音，产生耳识；鼻识就是鼻闻到东西时候产生嗅觉；舌识，尝到味道是舌识；身识就是外在的接触，内在打坐的时候那种热、冷、内触的一些轻安，都是身识，这个是我们的感官世界最直接的前五识。
第六识是对前五识的鉴别，在鉴别的基础上进行一些攀缘和取舍，我们眼睛看到有个东西，看到红的时候，直接看到“红的”那还是眼识；看到红的，哦！一下子认识，刹那之间一点点分别起来，意识参与进来了，意识没参与的时候，就直接看到这个红的，并不是说没有看到，看到红的但没有意识到是红的。我们意识到这是红的，这意识就加进去了，所以我们经常看作是一个动作，实际上里面是两个动作，一个是直接看到红的，然后一个是鉴别，一旦鉴别红的概念，这个时候就判断，意识加进去了。这个意识，就是判断红的之前，眼睛直接照在这个红的上面这叫眼识，但红的，意识到这是红的，辨别这种红彤彤的感受，意识已经在参与了，然后一下子说：“哦！这是红的。”那就是第二层意识又进去了，前面一个意识就是直接现量的意识，后面“这是红的”，判断已经加进去了分别意识。
意识，一个现量作用，一个比量的作用。我们看到红的，第一念：直接看到的就是眼识直接照了；第二念：意识加上跟它一起作用，这个现量的意思，然后概念再进行判断，就是比量的意思。所以，听到声音、看到东西，种种的感受，在我们凡夫的境界里，不断地认为这是我们主观的个人的感受。不断地，一边听声音、看东西、吃好的，一边不断强化我们对主观感受的一种肯定，这个时候无形中强化了意识背后的这个意根，也就是我执。
我们任何的起心动念，好的、差的、坏的、顺的、逆的、开心的、不开心的，开心也会强化我执，不开心更会强化我执，因为不断地用意识在分别、感受。然后用谁来体验呢？用意根在体验。意识背后宛转有一个“意根”在推动着它，然后不断熏染我执这个意识的根子。所以我们学佛之前，不明道理之前，所有的人从出生一直到老，不断地从开始个人意识比较浅、分别意识比较浅，慢慢地通过后天五识的作用、六识的作用不断强化自我的意识，被自我的意识捆得越牢，然后在这个基础上不断地造业。五识后面的意识，意识背后的根子，本来正常的话，前五识它只是个感官世界，意识只是个分别的世界，但因为我们不断感官的时候，我们在认为感官的时候，我们在感官分别的时候，认为我分别得很不错、很对的，所以在前五识作用的时候、在第六识作用的时候都被意根第七识染污了，都强化了这个意根。
什么叫意根？我们意识在分别在感受的时候，我们认为背后有个根子“谁”在感受，也就是这个意识的根子，我们认为这是“我”，谁在感受？“我”在感受，谁在意识？“我”在意识。所以把这个意识的根子就认为是“我”而形成我执，我们知道，认为我就是执为我。像意识，它只是个分别的作用，而“我执”意根在我们在意识的时候偏执地认为“我”在分别、“我”在感受、“我”。“我”在判断，而且是在正确地判断、全面地观察，非常有智慧地做事情。其实这样做是很颠倒的，因为在所有起心动念的时候，不断地在认为是这个捏造的“我”在认识、“我”在观察、“我”在判断，所有的前五识跟第六识，都是在不断强化执“我”的习气，都被第七识染污。染污之后的这种习气，这种执着力，不是说一边染污、一边还原清净，因为有这个阿赖耶识的作用，一边染污的时候，染污的种子就不断地记录下来，记录在那里呢？就记录在第八识里。所以染污的时候，我们众生没有同时在清净，这个习气越来越大，大在哪里呢？就是埋藏在阿赖耶识的习气种子里。我们因为染污造的业，还有业种子，使我们第七识越来越强大，推动着我们前五识、六识的分别越来越低劣、越来越颠倒，为什么呢？因为第七识这种颠倒的作用，它不光是现实的作用，作用的同时，它还会形成相应的痕迹，埋藏在第八识里面，等下一轮再起分别。在五识、六识作用的时候，第八识里面我执的习气种子再推动自己，强化意识是我、感受是我，而且比原来更加强大、更加顽固、更加刚强，这就形成我们八个识的交互作用。
整个八识就是这样，不断地感受，感受的时候分别，在这两个时候同时认为为“我”，为我的时候强化为我，然后形成习气，形成业力，埋藏在八识里面；在下一轮事境中，种子又起现，起现又影响了我们的心理和智慧，又进行错误的判断，又认为前面的感官是我，意识是自己的智慧，意根是自己，然后再进行执着，在执着的时候再进行造业，造业的时候再埋藏在八识田里面。所以生命这个迷惑的心理，不断在整个过程由外边起惑造业，形成因果和习气种子埋藏在八识里面，再影响下一轮我们种种的行为。这就是我们说的八个心王，它们所扮演的角色、各自的作用和范围，以及在作用的过程中如何被误导，来形成我们种种的烦恼和愚痴。
刚才讲了关键的地方就是末那识，这个第七识一定要注意，第七识并不是说一种实存的东西，它是什么呢？教理里面讲的，它是以八识的见分为我，也就是说本来八识有“照了”的作用，它自心照了，我们在照了的时候，比如说前面的六识五识在感受的时候，无缘无故认为这是我，无缘无故认为就是我，忽然起的这种无明。所以第七识究竟来讲，它是没有可观察的一个对象，它是个不成立的东西，但是恰恰不成立的东西，我们忽然一念妄动忽然成立，这是无明形成的第一推动力，错就开始错在这上面。所以我们要知道并没有真正的我执要断，只要在我执这个错误的妄想、错误的认识这个境界的时候，认识到错误是不成立的，我执是执不了的，没有我可执，这个我执只是一念妄动。无我认为我，这就是第七识。
第七识是无我认有我，这个见分就是我们的感受认识，感受认识它只是个功能，但我们刹那之间，把我们这个感受认识就认为“我在感受、我在认识”，把这个见分判断为我。本来它是八识这种寂照的功能，本来就是明觉的功能，但一下子把明觉的这个明、这个见分就认为是我，就忽然起了无明执着，“我执”就产生了。一切的感受本来无我，但刹那之间又认为有我，这种错误本身就是第七识，所以我们称为无明，根本无明，我执所在。
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