胡来宾《互让的哲学》老洪诵读

《互让的哲学》 文 / 胡来宾 两个挑夫挑着担子，于乡间小路相遇，不可过，两人身体侧行，过了，皆大欢喜。这种很平常的生活技巧用到了书法创作上，曰“担夫争道”。原典故出自唐李肇《国史补》。说草书大家张旭，曾见公主与担夫在羊肠小道上争道，互不相让，但又闪避行进得法，从而领悟到书法的结字布白，应进退参差有致，张弛迎让有情。 有争，应有让，闪避也要得法。若互争不让，那书法结体或章法就会前拥后挤，无主无次，不成体统。 处事为人亦同此理。 汉代的陈嚣为后世传颂，主要因为“德义”二字。他“居则让邻”，让出了一个“义里”。《后汉书》记载：“嚣与乡人纪伯为邻，伯夜窃嚣藩地自益，嚣见之。伺伯去，密移其藩一丈地，以益伯。伯惭惧，还所侵，又却一丈二尺相避，凡广三丈。太守高其义，名其闾为‘义里’。” 山阴（今绍兴）太守周府君还为“义里”刻石旌表，以彰典范，教化后人。和这相似的还有“六尺巷”的故事，影响则更大。清朝宰相张英的安徽桐城老家要修房子，结果和邻居发生了争执，寸土不让，张家人遂修书张英，让他动用权力干涉此事。张英仅回了四句诗：“千里修书只为墙， 让他三尺又何妨？ 长城万里今犹在， 不见当年秦始皇。 ”张家人看后惭愧不已，于是地基后退三尺。邻居见了也是很羞愧，同样后退三尺。于是两家之间就有了这条“六尺巷”。争一争，行不通；让一让，六尺巷。如今，小小六尺巷，变成旅游胜地，此乃“互让”典范，是德泽长流，桐城福祉。 两个故事异曲同工。她彰显了中华民族以礼为先、以让为贤、以和为贵的美德。 我们平时常说忍让，忍和让是有区别的，忍，把感情强硬抑制，决不有所表现。让，是不争，尽着别人。从生理上说，忍是痛苦的，让是宽慰的。忍是被动的，让应是主动的。经常会有忍无可忍场面，这，谁都不愿意。像耶稣说的“当人打完你的左脸，你再伸出右脸”。耶稣 是神，我们是人。所以，这种事，现实生活中是做不到的。打不还手，骂不还口，已经就是不得了的涵养了。领袖都说过，“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。”当然，也有除外的，胡先生犯了错误，夫人会用她的“橡皮”拳头雨点似的打过来，胡某是坚决不还手的。这拳头也有亲昵的成分嘛。 因而，让，不能单方，应该双方。单方，就失去了正常生活游戏规则，会让成一方得寸进尺，这就不厚道了。所以，让，也有度，不至忍，不无限。当年越南老在边境搞小动作，中国让了，他们还挑衅，小平同志就拿颜色给看看了。互让，会于事有补，互让，会心情舒畅，互让，会海阔天空……让，是真诚，是礼仪，是美德。当今来说，是构建和谐社会的催化剂，是实现睦邻友好的夜中灯。婺剧《讨饭国舅》中，“国舅”吴明志快饿死了，还说:“我既然要死了，也要死路旁边，让人好走路》”。这让，是仁，是慈，美德之至！让，很多是无私的，常为后世称颂。如尧舜让天下，那是君主之贤德，而许由听到尧对他说“夫子立而天下治”时，都不心动，不管是否有清高的成分，也留得千古贤名。我建德老家有个近邻，年纪和我差不多，事业如日中天，并常年捐资助学、接济弱者。他的祖辈很穷，但很有德行，凡事总让着人，宁愿自己吃亏。乡人都说，这是他上辈人积了德之故。老家人常说，你这一世吃了白食，占了便宜，下一世会如数吐出的。有点迷信。佛说，种什么因，结什么果。不能不信。 还有一个发生在台州的典故，是 寒山拾得的对话。寒山问：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治乎？” 拾得曰：“只要忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。” 寒山，唐代隐士，居天台寒岩。拾得，唐天台山国清寺隐僧。这个穷和尚，有何等的豁达与胸襟。这，主要还是体现一个让字。因为，骂你、欺你者，将来要受恶报。如果你以怨报怨，又造了恶业，恶报的是你自己了。 凡事温良谦恭，互让互尊，自会悠然自得。肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德。布袋和尚的《插秧偈》写道好：“手把青苗种福田，低头便见水中天。六根清净方成稻，退后原来是向前”。稻与道谐音，实写插秧，虚写修禅，“进”“退”之中，蕴含丰厚的人生哲理。“心佛众生三无差别”，遇事不宜满，不宜过；满则溢，过则损。要会互让，要有余地，要想前景。富贵时，要想到贫穷的时候；得意时，要想到失意的时候；见汩汩甘泉，要想茫茫沙漠，走坦坦通途，要想荡荡天錾。此亦是互让，是慈悲，是尘世里纯净的天空。