介绍:
(D46)来书云：“今之为朱、陆之辨者尚未已。每对朋友言正学不明已久，且不须枉费心力为朱、陆争是非，只依先生‘立志’二字点化人。若其人果能辨得此志来，决意要知此学，已是大段明白了。朱、陆虽不辨，彼自能觉得。又尝见朋友中见有人议先生之言者，辄为动气。昔在朱、陆二先生所以遗后世纷纷之议者，亦见二先生工夫有未纯熟，分明亦有动气之病，若明道则无此矣。观其与吴涉礼论介甫☆之学，云：‘为我尽达诸介甫，不有益于他，必有益于我也。’气象何等从容！尝见先生与人书中亦引此言，愿朋友皆如此。如何？”
此节议论得极是极是，愿道通遍以告于同志，各自且论自己是非，莫论朱、陆是非也。以言语谤人，其谤浅，若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也，则在我无非警惕、修省、进德之地矣。昔人谓“攻吾之短者是吾师”，师又可恶乎？
来书云：“有引程子‘人生而静以上不容说，才说性，便已不是性’，何故不容说？何故不是性？晦庵答云：‘不容说者，未有性之可言；不是性者，已不能无气质之杂矣。’二先生之言皆未能晓，每看书至此，辄为一惑，请问。”
“生之谓性”，生字即是气字，犹言“气即是性”也。气即是性，“人生而静以上不容说”，才说“气即是性”，即已落在一边，不是性之本原矣。孟子性善，是从本原上说。然性善之端须在气上始见得，若无气亦无可见矣。恻隐、羞恶、辞让、是非即是气，程子谓“论性不论气，不备；论气不论性，不明”，亦是为学者各认一边，只得如此说。若见得自性明白时，气即是性，性即是气，原无性气之可分也。
注释：
☆上蔡：谢良佐（1050～1103），北宋官员、学者。字显道，今河南上蔡人，人称上蔡先生或谢上蔡。从学于程颢、程颐。
☆伊川：程颐（1033-1107），北宋理学家、教育家。字正叔，今河南洛阳伊川县人，世称伊川先生，为程颢之胞弟。
☆明道：程颢（hào）（1032—1085），北宋哲学家、教育家、诗人。字伯淳，学者称明道先生。程颢曾和其弟程颐学于周敦颐，世称“二程”。
☆妍媸：妍指美丽；媸指相貌丑陋。
☆介甫：北宋王安石字介甫。
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