传习录：答陆原静书1

答陆原静书(一) 陆澄，字原静。两篇《答陆原静书》是嘉靖三年(1524)甲申，阳明先生在越城写给陆原静的回信。 (D47)来书云：“下手工夫，觉此心无时宁静。妄心固动也，照心亦动也；心既恒动，则无刻暂停也。” 是有意于求宁静，是以愈不宁静耳。夫妄心则动也，照心非动也。恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也。照心固照也，妄心亦照也，其为物不贰，则其生物不息，有刻暂停则息矣，非至诚无息之学矣。 来书云：“良知亦有起处”云云。 此或听之未审。良知者，心之本体，即前所谓恒照者也。心之本体，无起无不起，虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳。虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳。虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳；虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。 来书云：“前日精一之论，即作圣之功否？” “精一”之“精”以理言，“精神”之“精”以气言。理者气之条理，气者理之运用；无条理则不能运用，无运用则亦无以见其所谓条理者矣。精则精，精则明，精则一，精则神，精则诚；一则精，一则明，一则神，一则诚：原非有二事也。后世儒者之说与养生之说各滞于一偏，是以不相为用。前日“精一”之论，虽为原静爱养精神而发，然而作圣之功实亦不外是矣。 来书云“元神、元气、元精，必各有寄藏发生之处，又有真阴之精、真阳之气”云云。 夫良知，一也。以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精，安可以形象方所求哉？真阴之精，即真阳之气之母；真阳之气，即真阴之精之父。阴根阳，阳根阴，亦非有二也。苟吾良知之说明，即凡若此类皆可以不言而喻。不然，则如来书所云“三关、七返、九还☆”之属，尚有无穷可疑者也。 注释： ☆三关、七返、九还：佛教禅宗三关指初关、重关、末后关。道家七返指修炼精炁神的七个过程，具体为常爱惜精炁、握固闭口、吞气吞液、液化为精，精化为气，气化为神，神复化为液；液复化为精，精复化为气，气复化为神。九还也是道家修炼理论。炁qì，同“气”。