传习录：答陆原静书7

(D53)来书云：“昔周茂叔每令伯淳寻仲尼、颜子乐处。敢问是乐也，与七情之乐同乎？否乎？若同，则常人之一遂所欲，皆能乐矣，何必圣贤？若别有真乐，则圣贤之遇大忧、大怒、大惊、大惧之事，此乐亦在否乎？且君子之心常存戒惧，是盖终身之忧也，恶得乐？澄平生多闷，未尝见真乐之趣，今切愿寻之。” “乐”是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。虽则圣贤别有真乐，而亦常人之所同有。但常人有之而不自知，反自求许多忧苦，自加迷弃。虽在忧苦迷弃之中，而此乐又未尝不存。但一念开明，反身而诚，则即此而在矣。每与原静论，无非此意。而原静尚有“何道可得”之问，是犹未免于“骑驴觅驴”之蔽也。 来书云：“《大学》以心有好乐、忿懥、忧患、恐惧为不得其正，而程子亦谓‘圣人情顺万事而无情’。所谓有者，《传习录》中以病疟譬之，极精切矣。若程子之言，则是圣人之情不生于心而生于物也，何谓耶？且事感而情应，则是是非非可以就格。事或未感时，谓之有则未形也；谓之无则病根在，有无之间，何以致吾知乎？学务无情，累虽轻，而出儒入佛矣，可乎？” 圣人致知之功至诚无息，其良知之体皎如明镜，略无纤翳(xiān yì)☆。妍媸(yán chī)之来，随物见形，而明镜曾无留染。所谓“情顺万事而无情也”。“无所住而生其心”，佛氏曾有是言，未为非也。明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是生其心处。妍者妍，媸者媸，一过而不留，即是无所住处。 病疟之喻，既已见其精切，则此节所问可以释然。病疟之人，疟虽未发，而病根自在，则亦安可以其疟之未发而遂忘其服药调理之功乎？若必待疟发而后服药调理，则既晚矣。致知之功无间于有事无事，而岂论于病之已发、未发邪？大抵原静所疑，前后虽若不一，然皆起于自私自利，将迎意必之为祟(suì)☆。此根一去，则前后所疑自将冰消雾释，有不待于问辨者矣。 《答原静书》出☆，读者皆喜。澄善问，师善答，得闻所未闻。师曰：“原静所问，只是知解上转，不得已与之逐节分疏。若信得良知，只在良知上用工，虽千经万典，无不吻合，异端曲学，一勘尽破矣，何必如此节节分解？佛家有‘扑人逐块☆’之喻，见块扑人则得人矣，见块逐块，于块奚得哉？”在座诸友闻之，惕然皆有惺悟。此学贵反求，非知解可入也。 注释： ☆靡有孑遗：语出《诗·大雅·云汉》“周余黎民，靡有孑遗。”通常作谓语，指没有剩余。 ☆元会运世：北宋著名理学家邵雍有“元会运世”之说。1元=12会=360运=4320世=129600年。一元接一元。元、会、运、世、岁、月、日、时、刻、秒、忽、微，均为表示时间长短的单位，岁就是年。 ☆将迎意必：将迎是送往迎来；意必语出《论语·子罕》“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”毋意，不主观臆测；毋必，不绝对肯定；毋固，不拘泥固执；毋我，不自以为是。 ☆纤翳：指微小的障蔽，也可指事情的障碍。 ☆祟：原指鬼怪或指鬼怪害人；借指不正当的行动。 ☆《答原静书》出：此段是钱德洪为《答陆原静书》写的按语。按语类似现在的“编者按”。 ☆扑人逐块：狗不咬人却去追逐石块。