介绍:
(D88)癸未(1523)春，邹谦之来越问学，居数日，先生送别于浮峰。是夕，与希渊诸友移舟宿延寿寺，秉烛夜坐。先生慨怅不已，曰：“江涛烟柳，故人倏在百里外矣！”
一友问曰：“先生何念谦之之深也？”
先生曰：“曾子所谓‘以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不较’。若谦之者，良近之矣！”
丁亥(1527)年九月，先生起复征思、田。将命行时，德洪与汝中论学。
汝中举先生教言曰：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
德洪曰：“此意如何？”
汝中曰：“此恐未是究竟话头。若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物是无善无恶的物矣。若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。”
德洪曰：“心体是天命之性，原是无善无恶的。但人有习心，意念上见有善恶在，格、致、诚、正、修，此正是复那性体功夫。若原无善恶，功夫亦不消说矣。”
是夕侍坐天泉桥，各举请正。
先生曰：“我今将行，正要你们来讲破此意。二君之见正好相资为用，不可各执一边。我这里接人原有此二种：利根之人，直从本源上悟入，人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中，利根之人一悟本体，即是功夫，人己内外，一齐俱透了；其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。汝中之见，是我这里接利根人的；德洪之见，是我这里为其次立法的。二君相取为用，则中人上下皆可引入于道。若各执一边，眼前便有失人，便于道体各有未尽。”
既而曰：“以后与朋友讲学，切不可失了我的宗旨：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶的是良知，为善去恶是格物。只依我这话头随人指点，自没病痛，此原是彻上彻下功夫。利根之人，世亦难遇，本体攻夫，一悟尽透。此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人？人有习心，不教他在良知上实用为善去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂。此个病痛不是小小，不可不早说破。”
是日德洪、汝中俱有省。
注释：
☆折肱：比喻久经磨练而富有经验。
☆知几：预见，看出事物发生变化的隐微征兆。
☆八荒皆在我闼：八荒即八方，指东、西、南、北、东南、东北、西南、西北八面方向，泛指周围、各地。闼指门。
☆征庸：语出《书·舜典》“舜，生三十徵庸。”谓被征召任用。
☆葭灰黍粒：葭是初生的芦苇，古人烧苇膜成灰，置于律管中，放密室内，以占气候。某一节候到，某律管中葭灰即飞出，表示该节候已到。葭灰黍粒就是草灰稻谷。
☆补甑：甑是蒸饭的一种瓦器。修补打碎的瓦罐。
☆肯綮：筋骨结合的地方，比喻要害或关键处。
☆乡愿：指乡中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善者。孔子谓乡愿是指伪君子，指那些看似忠厚实际没有一点道德原则，只会媚俗趋时的人；孟子所言是说言行不一、四方讨好、八面玲珑的人就是乡愿，这种人随波逐流，趋炎媚俗。
☆圭角：圭的棱角，喻锋芒。
☆汝止：王艮，1483—1541，初名银，阳明先生给他改名“艮”，字汝止，号心斋，明代哲学家，泰州安丰场（今江苏东台安丰）人，阳明心学泰州学派创始人。
☆汝中：王畿，1498--1583，字汝中，号龙溪，人称龙溪先生，明代思想家，浙江山阴（今绍兴）人。师从王阳明，阳明心学浙中派创始人，著有《龙溪全集》。其弟子众多，包括《了凡四训》作者袁了凡先生。
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