介绍:
背景
本文收录于《全集》中册第八八八页，标注年份为壬午(1522)，先生51岁。先生在50岁时已经提出“致良知”说，根本不可能在此时再提出“朱陆调和”论，此处年份应为笔误。
据《全集》下册第一三五八页《年谱》记载，本文年份为辛未(1511)，这应该也是笔误。先生给徐成之的后两封信的年份应该是壬申(1512)。
弟子王舆庵信奉象山之学，而徐成之则是朱熹的忠实信徒，两人辩论不决，于是请先生决断。先生说：是朱非陆，天下论定久矣，久则难变也。
徐成之认为先生含糊其辞，是有意私下里肯定王舆庵，于是就有了这两封《答徐成之》。
原典
壬申(1512)
承以朱、陆同异见询，学术不明于世久矣，此正吾侪今日之所宜明辨者。细观来教，则舆庵之主象山☆既失，而吾兄之主晦庵☆亦未为得也，是朱非陆，天下之论定久矣，久则难变也。
虽微吾兄之争，舆庵亦岂能遽行其说乎？故仆以为二兄今日之论，正不必求胜。务求象山之所以非，晦庵之所以是，穷本极源，真有以见其几微得失于毫忽之间。若明者之听讼，其事之曲者，既有以辨其情之不得已；而辞之直者，复有以察其处之或未当。使受罪者得以伸其情，而获伸者亦有所不得辞其责，则有以尽夫事理之公，即夫人心之安，而可以俟圣人于百世矣。
今二兄之论，乃若出于求胜者，求胜则是动于气也，动于气，则于义理之正何啻千里，而又何是非之论乎！凡论古人得失，决不可以意度而悬断之。
今舆庵之论象山曰：“虽其专以尊德性为主，未免堕(duò)☆于禅学之虚空；而其持守端实，终不失为圣人之徒。若晦庵之一于道问学，则支离决裂，非复圣门‘诚意正心’之学矣”。
吾兄之论晦庵曰：“虽其专以道问学为主，未免失于俗学之支离，而其循序渐进，终不背于《大学》之训。若象山之一于尊德性，则虚无寂灭，非复大学‘格物致知’之学矣”。
夫既曰“尊德性”，则不可谓“堕于禅学之虚空”，“堕于禅学之虚空”，则不可谓之“尊德性”矣。既曰“道问学”，则不可谓“失于俗学之支离”，“失于俗学之支离”，则不可谓之“道问学”矣，二者之辩，间不容发。然则二兄之论，皆未免于意度也。
昔者子思☆之论学，盖不下千百言，而括之以“尊德性而道问学”之一语。即如二兄之辩，一以“尊德性”为主，一以“道问学”为事，则是二者固皆未免于一偏，而是非之论尚未有所定也，乌得各持一是而遽以相非为乎？
故仆顾二兄置心于公平正大之地，无务求胜。夫论学而务以求胜，岂所谓“尊德性”乎？岂所谓“道问学”乎？以某所见，非独吾兄之非象山，舆庵之非晦庵皆失之非，而吾兄之是晦庵，舆庵之是象山，亦皆未得其所以是也。稍暇当面悉，姑务养心息辩，毋遽(jù)☆。
注释
☆象山：南宋哲学家陆九渊，1139～1193，字子静，江西抚州金溪县人，因讲学于江西省贵溪县象山书院，世称“象山先生”。陆象山为宋明“心学”开山之祖，与朱熹齐名。主“心即理”，言“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，“学茍(jì)知道，六经皆我注脚”，著有《象山文集》。王阳明继承发展其学，成为“陆王学派”，对后世影响极大。
☆晦庵：南宋理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人朱熹，1130～1200，字元晦，号晦庵。闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。
☆堕：坠落。
☆子思：孔子的嫡孙，孔子之子孔鲤的儿子，受教于孔子的高足曾参。孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。子思作《中庸》。
☆遽：着急，仓猝，匆忙。
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