王阳明书信：1521年，答伦彦式

背景 正德十五年(1520)六月，阳明来到赣州，伦彦式曾前来问学，并让弟弟以谅给先生写信询问“学无静根，感物易动，处事多悔，如何？”。因此，阳明于1521年五月在白鹿洞书院给伦彦式回了这封信。 伦彦式名以训，字彦式，广东省南海县人。正德十二年(1517)会试第一(会元)，殿试第二(榜眼)，入翰林院编修，后任南京国子监祭酒。国子监是国家设立的最高学府和教育行政管理机构，又称“太学”，祭酒是国子监及国家教育体系最高行政长官。 原典 辛巳(1521) 往岁仙舟过赣，承不自满足，执礼谦而下问恳，古所谓“敏而好学”，于吾彦式见之。别后连冗，不及以时奉问，极切驰想！近令弟过省，复承惠教，志道之笃，趋向之正，勤惓(quán)有加，浅薄何以当此？悚息悚息！ 谕及“学无静根，感物易动，处事多悔”，即是三言，尤是近时用工之实。仆罔所知识，何足以辱贤者之问！大抵三言者，病亦相因。惟学而别求静根，故感物而惧其易动；感物而惧其易动，是故处事而多悔也。 心，无动静者也。其静也者，以言其体也；其动也者，以言其用也。故君子之学，无间于动静。其静也，常觉而未尝无也，故常应；其动也，常定而未尝有也，故常寂；常应常寂，动静皆有事焉，是之谓集义。集义故能无祗(zhī)悔☆，所谓动亦定，静亦定者也。心一而已。 静，其体也，而复求静根焉，是挠其体也；动，其用也，而惧其易动焉，是废其用也。故求静之心即动也，恶动之心非静也，是之谓动亦动，静亦动，将迎起伏，相寻于无穷矣。故循理之谓静，从欲之谓动。欲也者，非必声色货利外诱也，有心之私皆欲也。故循理焉，虽酬酢万变，皆静也。 濂溪☆所谓“主静”，无欲之谓也，是谓集义者也。从欲焉，虽心斋坐忘☆，亦动也。告子之强制，正助之谓也，是外义者也。虽然，仆盖从事于此而未之能焉，聊为贤者陈其所见云尔。以为何如？便间示知之。 注释 ☆无祗悔：“祗”音zhī，这里的意思是保佑、庇护。与“祉”不同的是，“祉”是保护别人，而“祗”是被人保护，也可以说是指望别人保护；“祇”是指古时候对地神的称呼，神祇。“无祗悔”就是没有因为失去保护而悔恨。 据明隆庆谢廷杰刊本《王文成公全书》卷五文录二《答伦彦式》及《年谱》中对本文的引用，原文均为“無祗悔”，《全集》中误作“祇”。 ☆濂溪：北宋理学家周敦颐，宋朝儒家理学思想的开山鼻祖，代表作《太极图说》、《爱莲说》。 ☆心斋坐忘：通过静坐达到一种摒除杂念、心境虚静纯一而明大道的忘我境界。道家庄子的修养方法。