介绍:
背景
嘉靖元年(1522)，在首辅杨廷和的授意下，巡按江西监察御史程启宪和户科给事中毛玉上疏弹劾阳明。时任刑部主事的阳明弟子陆澄愤笔写下《辨忠谗以定国是疏》(见《全集》下册卷三十九第一六一四页)为先生辩护，准备上奏。
二月，阳明父亲王华在家乡山阴仙逝，阳明得知陆澄欲上疏为自己辩护之事后，在守孝期间给弟子陆澄写了这封劝解信。信中说“家父去世，我很悲痛，守孝期间，本不适合讨论学问，但圣学的兴废，不能任其长时间沉默无言，不觉唠叨了这么多。”
原典
壬午(1522)
某不孝不忠，延祸先人，酷罚未敷(fū)，致兹多口，亦其宜然。乃劳贤者触冒忌讳，为之辩雪，雅承道谊之爱，深切恳至，甚非不肖孤之所敢望也。
“无辩止谤”，尝闻昔人之教矣，况今何止于是！四方英杰以讲学异同之故，议论方兴，吾侪(chái)可胜辩乎？惟当反求诸己，苟其言而是欤，吾斯尚有所未信欤，则当务求其是，不得辄是己而非人也。使其言而非欤，吾斯既已自信欤，则当益致其践履之实，以务求于自慊，所谓“默而成之,不言而信”者也。然则今日之多口，孰非吾侪动心忍性，砥砺切磋之地乎！
且彼议论之兴，非必有所私怨于我，彼其为说，亦将自以为卫夫道也。况其说本自出于先儒之绪论，固各有所凭据，而吾侪之言骤异于昔，反若凿空杜撰者。乃不知圣人之学本来如是，而流传失真，先儒之论所以日益支离，则亦由后学沿习乖谬积渐所致。彼既先横不信之念，莫肯虚心讲究，加以吾侪议论之间或为胜心浮气所乘，未免过为矫激，则固宜其非笑而骇惑矣。此吾侪之责，未可专以罪彼为也。
嗟乎！吾侪今日之讲学，将求异其说于人邪？亦求同其学于人邪？将求以善而胜人邪？亦求以善而养人邪？知行合一之学，吾侪但口说耳，何尝知行合一邪？推寻所自，则如不肖者为罪尤重。盖在平时徒以口舌讲解，而未尝体诸其身，名浮于实，行不掩言，己未尝实致其知，而谓昔人致知之说未有尽。如贫子之说金，乃未免从人乞食。诸君病于相信相爱之过，好而不知其恶，遂乃共成今日纷纷之议，皆不肖之罪也。
虽然，昔之君子，盖有举世非之而不顾，千百世非之而不顾者，亦求其是而已矣。岂以一时毁誉而动其心邪！惟其在我者有未尽，则亦安可遂以人言为尽非？伊川☆、晦庵☆之在当时，尚不免于诋毁斥逐，况在吾辈行有所未至，则夫人之诋毁斥逐，正其宜耳。凡今争辩学术之士，亦必有志于学者也，未可以其异己而遂有所疏外。是非之心，人皆有之，彼其但蔽于积习，故于吾说卒未易解。就如诸君初闻鄙说时，其间宁无非笑诋毁之者？久而释然以悟，甚至反有激为过当之论者矣。又安知今日相诋之力，不为异时相信之深者乎！
衰绖(cuīdié)☆哀苦中，非论学时，而道之兴废，乃有不容于泯默者，不觉叨叨至此。言无伦次，幸亮其心也！
致知之说，向与惟浚及崇一诸友极论于江西，近日杨仕鸣来过，亦尝一及，颇为详悉。今原忠、宗贤二君复往，诸君更相与细心体究一番，当无余蕴矣。孟子云：“是非之心，知也。”“是非之心，人皆有之。”即所谓良知也。孰无是良知乎？但不能致之耳。《易》谓“知至，至之。”知至者，知也；至之者，致知也。此知行之所以一也。近世格物致知之说，只一知字尚未有下落，若致字工夫，全不曾道著矣。此知行之所以二也。
注释
☆伊川：北宋理学家、教育家程颐(1033～1107)，汉族，字正叔，今河南洛阳伊川县人，世称伊川先生，出生于湖北黄陂，为程颢(明道)之胞弟。程颐和程颢同学于周敦颐，共创“洛学”，世称“二程”。
☆晦庵：南宋理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人朱熹(1130～1200)，字元晦，号晦庵。闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。
☆衰绖：指丧服。古人丧服胸前的麻布名衰；围在头上的散麻绳为首绖，缠在腰间的为腰绖。衰、绖两者是丧服的主要部分。这年二月，阳明父亲龙山公仙逝。
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