浅谈“诗心”

不论是诗情也好、诗意也罢，其都是来源于诗心，所以今天我们还需要来探讨一下它。 诗心既是指诗人之心，亦是指一首诗词的中心之意。叶嘉莹先生曾说：“诗人要以天地为心。”也就是说：诗人要从世间万物中去获取写作的灵感，而不是凭空想象、捏造是非、无中生有、矫情造作！ 前人说：悲愤出诗人；又云：不平则鸣。其实二者同出一辙。诗心过满则愤、不足则悲，而这两者都是不平之态。 那么，诗词的种子究竟是从怎样的一颗心中萌发出来的呢？对此我们可以从字音上来探讨：诗者，思也，我们发现许多的诗中都是寄托着思念之情；诗者，失也，我们也感受到诗中所描写的很多事物都是即将逝去之物；诗者，誓也，诗中的许多话语千古流传，成了恒古不变的誓言。而诗者，又为史也，它记录着一个时代的文化风尚、人们的情感节操，将转瞬即逝的光阴转化成了历久弥新的精神。而诗人常常就是怀揣着这些诗心进行诗词创作。 杜甫的诗心是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”而李白的诗心是“天生我才必有用，千金散尽还复来。”诗心是诗人诗风的重要根基，诗心不变，诗风长存。我们可以从一首诗的许多地方看出诗心，比如诗眼、设韵、取意、用法、布局等等，但这中间最突出的还是诗眼，因为眼睛是心灵的窗户，透过它，一览无遗。 因此，诗词写作到了后期阶段，需要进行炼字。我也常常和我的诗友们说：“诗词，字数越少越难写。”这是由诗词“文简意繁”的性质所决定的，就像是从古筝到古琴一样，古琴的弦更少，但是其中的意蕴更为深厚。而在字词的推敲过程中，我们尤其需要把握其意思的轻重缓急。 “修诗，亦为修身”，对此我深有体会。这也是古人为什么如此爱好格律诗的重要原因之一。因此，生活在和平年代的我们，虽然没有杜甫的“国破山河在”，没有岳飞的“靖康耻，犹未雪”，但我们可以更深入地去挖掘诗词当中的哲学内涵，借诗词以探道，借诗词以立身。 早在上世纪50年代，就出现了会写作诗词的人工智能机器，其写出的诗词骗过了许多专家的眼睛。这也让我更深入的去反省什么是诗词？它不仅仅只是文字上的风花雪月、花鸟虫鱼，更重在诗心！