《深秋夜阑》作者：三木秉凤 诵读思雨

【作者简介】三木秉凤：本名周凤森，山东潍坊人，一九六八年生，中国道学业余研究者，敬请关注三木秉风文化传媒网站，愿与同仁共推民族文化走出低谷回归自信。 《深秋夜阑》 作者：三木秉凤 诵读思雨         “独在异乡为异客”，人思夜深伴言真，人生犹若四季循旧，不知下个驿站会在哪里停泊，从宸宇之辽阔到万物之精微，从“天地位焉”到“万物育焉”所归之处，皆自人性使然。人顶天而立地，与大千万象并行不悖，试想“人”与“性”结合就是“人性”，虽说自古至今人类对“性”的争议就从未停止过，如“性”善说“性”恶说或“性”之无善无恶说等等，但“人性”必须定义它！       记得古传儒家中孔孟之道崇尚性“善”说，法家代表墨子韩非子之道崇尚性“恶”说，两者都强调其社会属性，而佛道两家则崇尚“性”之无恶无善之说，即性之“自然本位”，如六祖坛经中慧能大师悟道后，对追赶他的学生传道，“不思善，不思恶，”即是人之“本来面目”。 透古通今对于性之“大本”的理解不过就三种学说即性善、性恶、性之非善非恶。然而性有“本性”与“习性”，故《三字经》中载有“性相近，习相远”之义即本性相近习气渐远。        此之谓本性即自然之性，习性即《中庸》曰：“天命之谓性”，《道德经》中将“性”称之为“道”，《易经》中将“性”称之为“太极”之元，到底“本性”是什么，其实哲学、科学、宗教从无定论，导致世界意识形态之混乱！我观《道德经》二十五章之言：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母”，即“道”（佛教称性）可以做大千世界一切万物的母亲。        夜色阑珊之时人思深秋之境，见山河换色，闻清泉瑟瑟，送草木凋零。因天地素其位，故万物育其子，大千世界之精微奥妙，日月星辰之变化有序，四季昼夜之阴阳寒暑之推进，无不为大道之用。 百川归海者，大漠云烟者，万里沃野者，云吞云卷者，风起花落者，非人力之所及矣。老子提出“无为”之说，对于自然现象或对于社会现象要把握其规律，顺其物性，无为而为，不加干预，即“因物之性”，回归万物之自然状态，也即回归大道，走向宇宙之本来面目。从“物”之现象到“性”之本体，参悟精益的过程就是“修道”之过程，也就是《中庸》第二言：“率性之谓道”。而古代世界的一切教育，不管是东方世界的《易经》阴阳文化传播，还是西方世界的《圣经》功课文化传播，其实就是一种由表及里的大同教育。这就是《中庸》第三言：“修道之谓教”。          窗外渐静，万象宁声！晚秋之夜已是寒气丝丝， 但本性是什么？喻如虚空却成就万物，本无所表却颐养万代，其实很多疑惑，当你为悟者时早已恒悟，当人坠迷者时亦将迷者恒迷！ 悟与迷，得与失，进与退，本无所别！差异者在于心小之恒小与心大之不知大也，方寸之距矣。    资料图来自参观中国美术馆 拍照 梦幻曲——童年情景 之七