周氏易经新解023（上）

周氏易经新解 23 需卦（上） 文/周凤森 待时而动 厚积薄发 云雨瀚天墨色浓 青山绿水碧丛丛 需次向道氤氲布 柳郁松蓬万壑风 从乾坤两卦开天劈地，到屯蒙两卦草创蒙发，需卦则进入养精蓄锐待时而动阶段。开辟鸿蒙清浊辨，载覆生民造化功，我们已知蒙卦包括蛮荒蒙昧与启蒙开智两种状态，因蒙昧无知故，需要启蒙教育，蒙卦从发蒙、包蒙、女蒙、困蒙、童蒙到击蒙几乎包含了教育的方方面面，从启发蒙昧、包容一切有教无类、顽蒙不化、无师困蒙、正规童蒙以及击蒙教育方式不当，蒙卦中六种情形将启蒙教育状态体现得淋漓尽致。不仅人类启蒙教育方面，其实宇宙万物的变化规律皆能通过易经六十四卦演绎出来，而一切事物中阴阳“穷变通久”之律必须符合“时”与“中”的要求。 何谓“时与中“？时者，随势而动，与时偕行；中者，阴阳和谐，不偏不倚。《中庸》曰：“喜怒哀乐之未为谓之中，发而皆中节谓之和，中也者天下之大本也，和也者天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉”，此谓儒家思想的中庸之道。宇宙万物的一切自然存在，必须在阴阳二气运动中达到动态平衡，其中平衡就是“中”，动态平衡就是在“与时俱进”时不偏离“中”的轨迹，只有如此阴阳才能和谐，由此观之“时”、“中”、“和”三者之间是相辅相成的，“时”是阴阳发展相向运动的过程，“中”是阴阳变化的轨道坐标，“和”是阴阳变化发展的目的。 需卦。水天需010111，乾下坎上。《说文》曰：“需，须也，遇雨不前，止须也”。需卦之“需”并非需求之义而是等待之义！从需之卦象看，云雨积于天上，等待降下，正是“需”待的本意和卦象。《序卦传》曰：“物稚不可不养也，故受之以需，需者饮食之道也”。《杂卦传》曰：“需，不进也”。由此可知，水天需卦代表两层意思，一者君子饮食之道，二者等待前进的时机。卦辞曰：“需，有孚，光亨贞吉。利涉大川”，需卦象征等待，心怀诚信则前途光明亨通，坚守正道，方获吉祥，有利涉越江河大川。水天需卦，乾为苍天，坎为云气，云气集聚于天，以等待时机降雨，需者，待也。正如《序卦传》所言“物蒙待养，物稚待长”。彖曰：“需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷也。需有孚，光享贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也”。易经六十四卦，卦辞涉及“利涉大川”的卦不多，仅仅包括水天需、天火同人、山风蛊、山天大畜、风雷益、风水涣、风泽中孚等七卦，而其中涉“风”者包括山风蛊等四卦，而涉“天”包括水天需等三卦，可见我们若“利涉大川”既需要风助，也需要天助，有句诗正应此境即“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”。 大千世界，真是奇妙多彩，“一画开天，文明肇始”，由太极混沌生出阳阴二气，由阴阳二气生出太阳、少阳、太阴、少阴四象，由四象生出八卦，由八卦演绎出六十四卦，而六十四卦又从乾坤开天辟地混沌初开，到屯初难生，到童蒙养正，再到需求待长，宇宙一切事物发展变化都需要天地浩然正气所化现养分予以膏润。乾乾君子需顺应天时，一是心怀感恩与诚信耐心等待“成长”所需时机到来，二是不可耽于“饮食宴乐”而忘记“成长与奉献”之使命。 需卦《大象》曰：云上于天，需，君子以饮食宴乐。君子不能“饱食终日”，当“往有功”也，这也说明“饮食”仅仅是“成长”之需而非“成长”之目的，君子应当继续前进“功惠天下，造福兆民”，这才符合自然规律中“取之于其，又用之于其”循环往复的互爱互利互生互助的宇宙精神（即世界各大宗教中泛爱、博爱、仁爱、慈爱及互利共荣的自然和谐思想），然而今天世俗多少浅薄之人早已忘记了人类与宇宙的关系，抛弃了自然本有的天下为公、互惠互助、和谐共荣的宇宙信条，他们崇尚“以资为本”“以权为本”即追求金钱权力的错误价值观导向，抛弃“万物和谐，互依共荣”的正确价值观，将人类引向了“弱肉强食，霸道政治，人不为己，天诛地灭，物竞天择，适者生存”的错误泥潭，为悖道违天、天下为私、贪婪无厌、奢靡侈极等思潮提供了错误理论根据，以斗争代替合作，以金钱代替情义，以法律代替道德，以公法干预私权，中道悖离对于个人家庭而言终得“富不过三代”或“多行不义必自毙”的天道惩罚，而对于一个国家民族而言则会出现“重知识轻文化”“重物质轻精神”“重公权轻私权”“重权利轻义务”“重自我轻他人”等等社会价值观芸芸乱象。天之苍苍，地之茫茫，孰能拨云见日？孰能洞海绝天？走出蒙昧，走向阳光，这就是“需“卦的耐心等待之期，等待什么？当然是等待主客观条件的成熟，然后去“