文明互鉴20

文明互鉴 20 文/三木秉凤 生命修行包括二类，一曰修心，二曰修身。生命的成长过程属于身心双修的过程，修心属于内修，通过灵魂修养而使气质腹华，思想品德高尚，悟性层级提高，自觉觉他；修身属于外修，通过言行举止的自我管理调整而使人言行符合社会礼仪规范的要求，彬彬有礼，落落大方，言而有信，行而有果，亦即做个正人君子，正己化人。世界一切宗教信仰的初衷不是让人信仰神佛仙之神通无比，而是通过让人们身心双修，做个智者，做个觉者，做个大彻大悟者。 我们共参一下印度教，与其它“一神教”相比，印度教崇拜梵天、毗温奴、湿婆三大神，属于多神信仰，其教徒可以通过祭祀与神沟通，达到神人思想交流的目地。印度教认为，梵天神创造宇宙万物，并主宰人类命运，毗湿奴神赏善罚恶维护宇宙和平，湿婆神既能降服妖魔也能将宇宙毁于一旦，故要求人们服从神权宗教并严格遵循不平等的种姓制度。虽然印度教提出了宇宙的造物主是梵天神，同时也提到另外两“神”的宇宙作用，也就是说印度教中的宇宙造物神、管理神、毁灭神，不是同一个“唯一神”，而是由三位大神共同掌控宇宙之生灭，这是与西亚三教（犹太、基督、伊斯兰教）所信仰的宇宙主宰神“唯一”性有不同之处。但对于宇宙 现象的来源，他们的共性结论是“神造万物论”，所以印度教与犹太教、基督教、伊斯兰教虽有冲突，但他们都是“宇宙神造论”的坚定捍卫者，故，都是广义上的神教范畴。 在中国，佛教、道教、儒教等在对待鬼神地位问题上，与神教有着显著不同。中国三教首先承认鬼神的存在，且有些福德之神确实具大神通，游戏宇宙，但是鬼神也和人类一样，属于宇宙现象，是宇宙各种因缘的合和者，是宇宙本体的创造者，也就是说，鬼神不能创造宇宙本体，而是宇宙本体的创造者。 通过以上分析，东亚儒佛道三教思想属于“宇宙本然论”思想即宇宙本来如此，佛教称曰：“法尔如是”(佛经摘语)，即宇宙本来就是这个样子，没有创造与被创造，宇宙从时间上“无始无终”，从生命上“不生不灭”，从空间上“无来无去”，从数量上“不增不减”，大道甚简，这种状态就是前边讲叙的万花桶的内变外恒状态，就是道家所言的清净无为的湛然寂定的自然状态。 唐代禅宗六祖慧能大师，悟道后对宇宙本体之状态(自性)是这样阐描的：“何其自性（宇宙本体）本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性能生万法”。《道德经》二十一章，对道（宇宙本体）的描述如下：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信…”，儒教经典《易经》将宇宙的本体状态称“无极”，是一种“混沌无物”的本然状态。这三种描述，使我们对宇宙本体有了更深的感性认识。 宇宙的本源问题历来是宗教、哲学、科学等共同关注的世界观问题，这个问题不明了，意识形态的乱象就不会停止，宗教斗争，思想斗争，文化斗争，哲学斗争等就此起彼伏。宇宙本体不明了，人类就会在毫无目标中盲目发展自生自灭，在宇宙现象里你争我夺，在迷茫颠倒中生老病死，黑白难辨。 当今科学家在揭示宇宙奥妙时，有人提出了“宇宙爆炸说”，有人提出了“宇宙循环说”及前边讲到的“上帝造物说”等，然而很多学说都是随着人类科学的进步和观察力的提高而不断改变或充实。从世界文明史来看，对于宇宙的认识，科学是变化的，哲学是不断充实的，而几千年来的宗教对宇宙问题的认识的却几乎是前后一致的。为什么人们不相信恒定宗教解答？不相信哲学辨证思维？却更相信科学的分析以及毫无思想的仪器工具呢？而且，即使每次科学进步，都是前论被后论一次次推翻，然而人们也宁愿相信即将倒塌的科学大厦。更有甚者，有些人干脆将几千年来已经多次印证的古圣先贤的经典视为迷信，这就是人类狂妄愚昧的自大体现。 当然对于宗教中的“宇宙神创说”，我们在理解上不能表象化、主观化，将创造宇宙之“神”理解为三界之“神”。宇宙本体是很难用文字语言来解读的，“文有限而意无尽”，故《道德经》言：“道可道，非常道…玄之又玄，众妙之门”。这都说明宇宙本源神奇的无可言状。 几千年前，很多地域的民族部落并未形成承载思想的文字，人类对大自然的认识水平很低，故人类就出现敬畏天地、图腾崇拜等行为，古圣来到人间，假借“神”、“上帝”、“真主”等名号，来代表宇宙本体之意，并以此为缘起传播正法，这是一种在原始社会中的权巧方便。我们绝对不能低估世界各地的宗教圣主的智慧德能，也不能仅从字面上就妄解先哲原义，否则，我们会犯下“本本主义”错误。从目前人类已有的哲学、宗教、科学来看，对宇宙解读较彻底和完美的当属佛教《圆觉经》和老子《道德经》以及慧能大师的《六祖坦经》等东方文献，他们是揭示“宇宙本然论”的经典之范，龙树菩萨造《大智度论》序言值得沉思：“夫万有本于生生，而生生者无生，变化兆于物始，而始始者无始，然则无生无始，物之性也”。