介绍:
（1-6） 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。”
【疏】
與前有子“孝弟也者，其為仁之本歟！”（1-2）合看。
終日忙碌、鎮日工作學習，心中之主不可棄，是故夫子曰“無終食之間違仁”（4-5），是故夫子曰“而親仁”。然此親仁亦有親師取友之義，見“工欲善其事”（15-10）章。
雖曰“文質彬彬，然後君子”（6-18），然須先培本，後參學。
【鈔】
前面有子說到“其為人也孝弟”跟此章互相呼應，但孔子在這裡說的更清楚。有孝，才能弟。出外跟朋友交往，則需要有信。能跟人以信交往了，還要更進一步愛人。這跟《大學之道》的“明明德”、“新民”、“止於至善”是一個脈絡。先把自己整理清楚了，再幫助別人，幫助全天下的人。孔子說“己立立人、己達達人” （6-30），說“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓” （14-43），說“誠者，非誠己而已也，所以誠物也。”（《中庸》）也都是一個脈絡。
這“文”，可不是文章、文字而已。深一層來說，這“文”，是治國平天下的道理。只有本質善良，不學習，沒有深度、沒有方法、沒有遠見，是無法兼善天下的。但是要兼善天下，得先把自己整理清楚了才行。
這些才是聖人們反反復復教我們的，也是我們真正應該努力學習的。否則，只認得幾個字，會作幾篇文章，會吟幾首詩詞，那就浪費了聖人的教導，浪費了寶貴的生命。
（1-7） 子夏曰：“賢賢，易色；事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
【疏】
故知孔門之學，做人、做事為重，知識、技藝之事次之。曾子、子夏不約而同皆曰“言而有信”（1-4），是亦夫子當日教學於“信”異常重視之旁證。
子夏雖極言修身之重，然學，更有超乎己身者。否則，個人潔淨至極，與人無涉，亦只一不害人之累贅而已。
【鈔】
人活著爲什麽？不就是要完成自我、提升自我嗎？怎麼完成自我、提升自我？不就是學習 。所謂“下學而上達” （14-36），不就是從修養自己開始，然後越來越深刻、越來越大度、越來越圓融？最終以救度天下來實踐、來完成的嗎？
（1-8） 子曰：“君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。”
【疏】
人之輕己，因不自重。自重，深刻，方能不怒而威。
不固作牢固解，甚佳。所學者何？做人做事為首。不自重，聖人之教僅以文章待之，則行為輕浮，終不得聖人之旨，所學無得而牢固。
不固作固陋解，亦甚佳，因人即令天生質美，仍需學習方能度大、深刻、而不固陋。
友者，乃動詞，非名詞。雖子夏、子張有動、名詞之辯（19-3），然觀“子貢問為仁”章（15-10）可知夫子之意在進德修業，必為動詞解。再參照 “毋友不如己者” （9-25），“毋”為副詞，此“友”為動詞明矣。
雖曰毋友不如己者，然必不拒人千里之外，他人以禮求教、求救於我，斷無拒人之理，原不在友不友也。友為動詞，毫無托大之意。
讀《論語》須於因中讀、行中看，少自果中解、理中會。讀聖賢書未能實踐，豈非空來一生？友作名詞解，不犯人，無差謬，四平八穩，當然如此，讀若無讀，豈非冤枉？
【鈔】
生命誠然太珍貴，不容絲毫浪費。生命有其與生俱來的意義和目的。生命在實踐自己、完成自己、提升自己，否則白來人世一遭。人生一世數十寒暑，要尋找、發現、並完成自己與生俱來的意義和目的需要花非常大的努力和功夫，哪有閒時間呼朋喚友、吃喝嬉戲？需要盡全力親師取友、學習進步，當然要去找比自己高明的人請教，當然不主動結交不如自己的朋友。
人爲什麽要交朋友？絕不是吃喝玩樂。子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”（12-24）。開始的時候，是互相學習，然後是一起成就生命。不論哪一個角度，都不會是隨意而不選擇的結交朋友。
（1-9） 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
【疏】
人知感恩，及於先祖，民德焉得不厚？
儒家於人情根本當然之處立教，終至社會禮法、國家制度皆以此為本，實亦最高明政治手段。儒家之教，深矣、至矣，不可輕忽錯過。金玉珠寶本成串，奈何今日散一地？為政者，不知寶山即在足底，直令祖先唏噓太息。
人能感恩，社會必日漸淳厚、日趨和諧，因人之一生受父母養育、社會幫助、政府保護、朋友提攜之處甚多。能感恩，自然和諧。感恩，自孝順始，至慎終追遠而化之。以社會教化而言，欲人人孝順，除耳提面命、處處強調外，亦須有方法。祭祀，看似繁文縟節，然其慎重其事，追懷先人、感恩知恩、人之真性情於不覺之中提撕，非我等下根劣器所能知聖人設教立禮之深智。
歷代朝廷，有封誥之典、諡號之禮。官員身後封號乃永世榮辱，令官員重身後令名，則謹於身前操守功勳。此亦慎終追遠之意。
欲復興弘揚中華文化，首在正禮法！
【鈔】
一個感恩的社會，才是一個和諧的社會。於是，高明的政治智慧就在讓人民能夠感恩。要使人能長久感恩，且世世代代如此，不從人心最根本處下功夫，只憑宣傳是不可能達到的。這“慎終追遠”就是最合乎人性、最高明的政治智慧。
祭祀，看似繁文縟節，但對過世人的尊重、對生命的重視、對先人的追思，看在後人眼裡，自自然然在不知不覺中對無限生命承認與慎重。中國古人有最高的智慧，不藉宗教，可以達成無限生命的體認與圓融。佛法傳入中國，歷代祖師亦可從宗教轉化為哲學的深刻與圓融。
中國古聖先賢如此高明，我們後世子孫怎可不努力學習、傳承、並發揚光大之？要建立一個和諧社會，要弘揚中國傳統文化，首先就需要恢復禮法！
（1-10） 子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之歟？抑與之歟？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之歟！”
【疏】
夫子風塵僕僕於道，欲尋良機，然少助手。惜乎子貢過於年少，去孔子太遠，難助其大業。雖曰“溫、良、恭、儉、讓以得之”，思之心酸矣。
【鈔】
子貢善於辭令。說是“溫、良、恭、儉、讓以得之”，但還是孔子求之。孔子若有像“狡兔三窟”故事中的馮諼這種人幫孟嘗君恢復相位，有可能在當世就能得到他想要的平臺。子貢應該有這個才幹，可惜他小孔子四十四歲。當時年紀太輕，無法幫上大忙。
固然孔子在五十歲以前，沒有想出來做官，因此沒有培養可以幫著他的弟子助手、沒有培養他的團隊。這也是天意，無法強求。
＃＃＃作者：恩悦书院山长 尹建维先生 朗读：罗宇星同学 更多内容请关注恩悦书院微信公众号“恩悦书院”，感谢您的收听。＃＃＃
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