介绍:
（2-5） 孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，‘無違。’”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
【疏】
有善心，無善行，雖有還無。有善心，動之以行為，行為不當，不可謂真善。有孝心，有孝行，方可謂孝。孝行不當，亦非真孝。禮也者，行為準則也，惜乎喪之今日。
【鈔】
有心的人多，能有行動的少。有行動的也有，能有效的少。孝順，是心意，也是行動。要行動恰當，才完善、完美。否則，粗魯的言行，不恰當的對待，甚至不合宜的禮儀，雖心裡想孝順，可能適得其反。
像葬禮，事關死後靈魂的對待。我們可能不相信死後的靈魂等等，但生命不因為我們的不相信而改變，父母的靈魂可能因為我們的不相信而不安。依據聖人所製作的禮儀，比我們一廂情願的作法會恰當很多。
（2-6） 孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
【疏】
幼時，憂身有疾；長時，憂心有疾。父母無時不憂其子，唯達天知命，俯仰無愧於天地，心無疾，庶幾可謂孝矣。
【鈔】
能作個頂天立地、救度天下的人才能真正完全免除父母的憂慮，也才能讓父母覺得光榮。
（2-7） 子遊問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”
【疏】
人不知命，不知為何存活天地之間，何異犬馬？
【鈔】
人之異於禽獸，在於有本能，還能提升。除了提升自己的理性，更要提升自己的靈性。知道道理只是理性，要能夠讓自己、讓父母、讓世界更和諧、更道德、更完美，這才是靈性的提升。
在這裡，孔子只用最基本的人與禽獸對父母的差別來告誡我們，只是從理性上告訴我們要尊敬父母。更進一步，要讓自己從德性上、從靈性上提升，從而兼善天下，這才是真正的孝敬父母。
（2-8） 子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
【疏】
《華嚴經》：“忘失菩提心，所行諸善，是諸魔業。” 無心之善，若夢遊之行，殊無意義也。
子夏問孝，夫子答以弟子。故知師亦父也。
【鈔】
從這一章可以看出，對待師父，也是“孝行”。也就是說，對待朋友要信，對待長官要忠，對待下屬、晚輩要慈，對待父母、還有師父要孝。
父母生我肉身生命，師父生我法身生命，都是大恩人，都該孝順。老師和師父是不同的。韓愈說的“傳道、授業、解惑”比較偏屬於教導的老師的功能。老師教了，做是學生自己做，老師對學生發展的後果沒有承諾的責任。師父，則像醫生一樣要矯正自己生命的偏差，要讓自己能活在道業裏，跟互相承諾不夠，只講講道理的老師是不一樣的。
（2-9） 子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”
【疏】
弟子是難得弟子，師是曠世人師。學習不在經典、文字，在篤行。教育亦在弟子行為、氣質得受用。師父暗中觀察弟子行為，是真關心、真教育。弟子心領神會，於行動中且更能舉一反三而發揮，乃真學習。
夫子不喜巧言可知，夫子亦不喜多言之人。不在言多必失，在言多則行難顧。未能言行兼顧，寧可寡言敏事，可成大事。今日所謂自我推銷時代，難怪淺薄、輕浮、難托以大事。
【鈔】
目前這個時代講究自我推銷。不會說，似乎會喪失很多機會。但是生命不是以會不會說來決定的，生命是做出來的。會說不是問題，好說是問題。但是會說而能不好說，這可是不容易的境界。好說，就如孟子所說的“放心”，整個人的心是在外面，功夫難於累積，更難得深刻。
顏淵不多話，只專心聽師長的教導，然後努力去實踐。這是他好學之處，也是孔子稱讚他、希望所有學生做到之處。孔子至聖先師，不是道理講完就下課了，看到弟子直點頭，從不問問題，不知道是真懂還是裝懂，於是暗中注意學生的行動。看到顏淵可以把他說的道理做出來，孔子稱讚顏淵不是傻子、不是裝懂。這也就可以看出真正的師父是怎麼帶弟子的。這才是“至聖先師”的行跡。
（2-10） 子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”
【疏】
所安者，非心安之謂，乃平日安心之處也。
【鈔】
與人交往，可以蒙蔽別人幾個月，難騙人幾年。有人被蒙蔽幾年，那就是自己的不是了，是自己不能善於觀察人，是自己惑於情而根本沒有去觀察。
（2-11） 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
【疏】
知新需溫故，方可成體系。
【鈔】
學問成了體系，舊事也有了新意。
不成體系的學問，只是知識的堆砌而已。
（2-12） 子曰：“君子不器。”
【疏】
古人儒將，因緣際會，書生帶兵，多勝武夫。近世毛澤東非軍校畢業，千古兵聖，豈非君子不器？凡事由器而入，由不器而出。若未能知器外之理事，終是庸器！
【鈔】
時下“專才”、“通才”的討論，似乎都有點跑題了。
所謂“專才”是說專業技術。人擁有技術能力，並不就因此能成大事，仍然需要有洞燭機先的智慧、與人共事的能力、善良的品格、堅毅性格等等才能統領大眾，成就大事。這些智慧、能力、品格、性格等等不到個境界，任何人都只是“器”。而這些品質都需要從“器”的使用與練習、磨練才能學到、深入、與優化。
任何能力，任何造福眾人的事情，都需要有施展與實踐的載體，這就是“器”。任何人的學習，就是要從器的使用與實踐中，去學習到“非器”的品質，才能成大事，所以“君子不器”。
＃＃＃作者：恩悦书院山长 尹建维先生 朗读：罗宇星同学 更多内容请关注微信公众号“恩悦书院”，感谢您的收听###
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