介绍:
八佾第三
（3-1） 孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”
三家者以雍徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”
【疏】
楚子問鼎輕重，王孫滿對曰：“在德不在鼎。德之休明，雖小，重也；其奸回昏亂，雖大，輕也。”善答，尤善知機。夫子亦見季氏僭越而言，何今人之不知禮、不知機、無勇、無謀也。
【鈔】
“引頸成一快，不負少年頭。”不顧身家、不顧後果直言而諫，並不是孔子教給後人的教訓。孔子教人們要有善惡、有立場，同時“知以出之”。
孔子在這一章說的話，其實已經很露骨、很直接了。但是，孔子當時是魯國國老，該講，他講出來也不會招禍的。對於不同身份、地位的我們，應該要用不同的智慧，來表達正義。
（3-2） 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
【疏】
人依禮樂，社會能和。禮樂導仁，友以輔仁。雖曰人而不仁如禮樂何，然撫今追昔，嘆乎禮壞樂崩，雖有仁心，難啟仁德。聖人之教，有不可知之高明也。
【鈔】
最高明的思想與境界，是無法以文字敘述出來的。即使用文字，也會是許多譬喻的文字，或是像詩的文章，來表達一些感受與意象。音樂也是最好的工具。可惜我們現在連平鋪直敘的文字道理都沒讀、沒看、不懂，就更難談到譬喻性、詩歌性的文字表達了。
如果說要補足今日社會淺薄，弘揚中國傳統文化思想是重要的。弘揚中國傳統文化思想不能僅止於上課、僅止於節日追思、僅止於電視節目製作。以國家而言，成立“禮部”、“樂部”是最應該做的事情。
人才呢？
胡林翼說得好：“天下事，患不思耳，何患不可為；天下才，患不求耳，何患世無人。”爲什麽歷史上一有明君出，人才就輩出？不是沒人才，就看當政者有沒有遠見、胸襟、與氣魄。
（3-3） 林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”
【疏】
禮之本在誠、在真、在有。不能中道，儉戚得其真誠可久，奢易外求難長。政治、管理、規矩皆以此為衡。
【鈔】
真正的功夫與學問，不在道理圓融，而在有步驟與方法。真正的智慧，不在“經”，而在“權”。真正的學習，不在“黑白”，而在“灰階”。所以《中庸》教我們要“審問”、“慎思”、“明辨”。有了灰階，才知道如何“篤行”。我們不可能聽了道理就馬上像聖人一樣，做到圓圓融融，因此，要抓重點。不能中道而行的時候，你抓那一邊？
人，一定要有立場。做事，一定要選邊。這就是智慧的開始。
（3-4） 子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
【疏】
此章之解自古眾說紛紜，殊無定論。《易、乾卦、用九》：“見群龍無首，吉。”自古亦難有服人之說。竊以為，此正夫子為政最終理想。
試觀《易、乾卦、用九》之文：“見群龍無首，吉。曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”何以群龍無首吉？因“大明終始，六位時成”，“乾道變化，各正性命”。何以言之？六位者，自下而上、自始至終，各居其位、各安其位、各行其時，則上下和睦、周旋有禮，不須治而自治矣。此正“各正性命”之謂，自下而上，各正其位、各行其位。此所以“君子不出其位”之深意。
何以致此？則在“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”（《大學》），在“為政以德，居其所而眾星拱之。”（2-1）此所謂王道之治，異乎夷狄霸道之治。霸道之治，以力為重。所謂君者，力至大者也。君無力則亂矣。此章所謂“霸道之有君，不如王道之各正性命也。”
於今之勢，全然王道未至其時，須有君，須有聖君，然須戮力德治、德化、德教，方能長治久安。
【鈔】
這一章，從來就沒有一個說法讓我信服過。就像《易經、乾卦、用九》說的：“見群龍無首，吉。”我以前總不知道爲什麽，也總得不到讓我服氣的說法。這一次來來回回倒孔子的思想，認為孔子這一章表達的，正是“見群龍無首，吉”的最高政治理想。
在這一個政治理想上，老子也是一樣，希望每個人都能回歸樸素，於是不需要治理，自自然然就和諧。孔子是強調政治與教育上的引導，讓人民歸於樸素、歸於和諧。在這一點上，孔子提出方法，老子就鬆散些，比較屬於個人的體悟跟運用了。
到我們現在這個時代，其實，在孔子當代也是一樣，要完全歸於“王道之治”是不現實的。是需要有賢明的聖君帶領國家。雖然如此，能夠在現實政治之下，孔子的理想與方法應用地越多，國家與社會就越穩固。這在中國兩千年來的文化穩定、社會和諧，比全世界任何一個文化都好、都還存在的事實上，已經由事實本身證明了，當今中國社會有許多人憂慮道德淪喪、人心沉淪等等，不是沒有道理的，這也正因為現在中國傳統文化思想從民國以來的斷層所造成。要真正達到“和諧社會”、“和諧世界”，的確，弘揚中國傳統文化思想是個好藥方子。只是，要恢復實質內容，政府需要加大力度。是有方法，也做得到的。
###作者：恩悦书院山长 尹建维先生 朗读：罗宇星同学 更多内容请关注微信公众号“恩悦书院”，感谢您的收听###
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